..续本文上一页尔，乃至为解脱，寂静解脱无滞碍障。

　　云何想受灭解脱？

　　谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱，住具足中心、心所灭，为解脱想受灭障。

　　胜处者？

　　谓八胜处，前四胜处由二解脱所建立，后四胜处由一解脱所建立。此中解脱是意解所缘，胜处是胜伏所缘，自在转故。依有情数、非有情数说色少多，依净、不净说色好恶，依人与天说色劣胜，余如解脱中说。

　　胜伏所缘故名胜处。

　　遍处者？

　　谓十遍处所缘，遍满故名遍处。于其遍满住具足中，若定若慧及彼相应心、心所法，是名遍处。

　　何故于遍处建立地等？

　　由此遍处，观所依能依色，皆遍满故，余随所应如解脱说，如是遍处能成满解脱无诤者∶

　　谓依止静虑，于防护他所应起烦恼住具足中，若定若慧及彼相应诸心、心所。

　　愿智者？

　　谓依止静虑，于为了所知愿具足中，若定若慧，余如前说。 无碍解者。谓四无碍解。

　　云何法无碍解？

　　谓依止静虑，于一切法，名差别无碍具足中，若定若慧，余如前说。

　　云何义无碍解？

　　谓依止静虑，于诸相及意趣，无碍具足中，若定若慧，余如前说。

　　云何训词无碍解？

　　谓依止静虑，于诸方言音及训释诸法言词，无碍具足中，若定若慧，余如前说。

　　云何辩才无碍解？

　　谓依止静虑，于诸法差别，无碍具足中，若定若慧，余如前说。

　　神通者，谓六神通∶

　　云何神境通？

　　谓依止静虑，于种种神变，威德具足中。若定若慧及彼相应诸心、心所。

　　云何天耳通？

　　谓依止静虑，于随闻种种音声，威德具足中，若定若慧，余如前说。

　　云何心差别通？

　　谓依止静虑，于入他有情心行，差别威德具足中，若定若慧，余如前说。

　　云何宿住随念通？

　　谓依止静虑于随念前际所行威德具足中。若定若慧余如前说。

　　云何死生通？

　　谓依止静虑，于观有情死生差别，威德具足中，若定若慧，余如前说。

　　云何漏尽通？

　　谓依止静虑，于漏尽智，威德具足中，若定若慧及彼相应诸心、心所。

　　相随好者？

　　谓依止静虑，于相随好庄严所依，示现具足中，若定若慧，及彼相应诸心、心所，并彼所起异熟。

　　清净者，谓四清净∶

　　云何依止清净？

　　谓依止静虑，于随所欲依止，取、住、舍具足中、若定若慧，及彼相应诸心，心所。

　　云何境界清净？

　　谓依止静虑，于随所欲境界变化，智具足中，若定若慧，余如前说。

　　云何心清净？

　　谓依止静虑，于如所欲三摩地门，自在具足中，若定若慧，余如前说。

　　云何智清净？

　　谓依止静虑，于随所欲陀罗尼门，任持具足中，若定若慧，余如前说。

　　力者。谓如来十力∶

　　云何处非处智力？

　　谓依止静虑，于一切种处非处，智具足中。若定若慧及彼相应诸心、心所。

　　云何自业智力？

　　谓依止静虑，于一切种自业，智具足中，若定若慧，余如前说。

　　余力随应，当知亦尔。

　　无畏者，谓四无畏∶

　　云何正等觉无畏？

　　谓依止静虑，由自利门，于一切种，所知境界正等觉，自称德号建立具足中，若定若慧及彼相应诸心、心所。

　　云何漏尽无畏？

　　谓依止静虑，由自利门，于一切种漏尽，自称德号，建立具足中，若定若慧，余如前说。

　　云何障法无畏？

　　谓依止静虑，由利他门，于一切种，说障碍法，自称德号，建立具足中，若定若慧，余如前说。

　　云何出苦道无畏？

　　谓依止静虑，由利他门。于一切种，说出苦道法，自称德号建立具足中。若定若慧，余如前说。

　　念住者。即三念住∶

　　谓御大众时，于一切种，杂染不现行具足中，若定若慧，余如前说。

　　不护者。即三不护∶

　　谓御大众时，于随所欲教授教，诫方便具足中，若定若慧，余如前说。

　　无忘失法者，

　　谓于一切种，随其所作所说，明记具足中，若定若慧，余如前说。

　　永断习气者。

　　谓一切智者，于非一切智所作，不现行具足中，若定若慧，余如前说。

　　大悲者，

　　谓于缘无间苦境，大悲住具足中，若定若慧，余如前说。

　　不共佛法者。即十八种不共佛法。

　　谓于不共身、语、意业、清净具足中；

　　于所依、及果、根、未得、不退具足中；

　　于不共业，现行具足中；

　　于不共智，住具足中，若定若慧，余如前说。

　　一切种妙智者，

　　谓于蕴界处一切种，妙智性具足中，若定若慧，及彼相应诸心、心所。

　　云何引发如是等功德？

　　谓依止清净四静虑，若外道、若声闻、若菩萨等，引发四无量、五神通，多分依止边际第四静虑。

　　若声闻、若菩萨、若如来等，引发所余功德。

　　何因引发如是功德？

　　谓依止静虑，数数思惟，随所建立法故。

　　如是等功德，略有二种∶ 一现前发起自所作用。

　　二安住自性。

　　若现发起自所作用，以出世后，所得世俗智为体。

　　若安住自性，用出世智为体。 无量作何业？

　　谓舍所治障哀愍住故，

　　能速圆满福德资粮，成熟有情，心无厌倦。

　　解脱作何业？

　　谓引发变化事，于净不净变化无有艰难；于寂静解脱，无有滞碍，能住第一寂静圣住，由胜解思惟故。

　　胜处作何业？

　　谓能令前三解脱所缘境界自在而转。由胜伏所缘故 遍处作何业？

　　谓善能成办解脱所缘。遍满流布故 无诤作何业？

　　谓所发语言闻皆信伏。

　　爱护他心最为胜故，如其所应发语言故。 愿智作何业？

　　谓能善记别三世等事，一切世间咸所恭敬。由达一切众，众所归仰故。 无碍解作何业？

　　谓善说法要悦众生心，能绝一切所疑网故。 神通作何业？

　　谓以身业语业记心，化导有情令入圣教，善知有情一切心行及过未已。如应教授，令永出离。

　　相及随好作何业？

　　谓能令暂见，谓大丈夫，心生净信。

　　清净作何业？

　　谓由此势力故，取生有，随其乐欲；或住一劫，或复劫余，或舍寿行；或于诸法，自在而转；或于诸定，自在而转；或复任持诸佛正法。

　　力作何业？

　　谓为除舍无因、恶因论、不作而得论，无倒宣说，增上生道；悟入一切有情心行。

　　正说法品，意乐、随眠、境界、资粮、当能出离，随其所应宣说决定胜道，降伏诸魔，善能记别一切问论。

　　无畏作何业？

　　谓处大众中，自正建立，我为大师，摧伏一切邪难外道。

　　念住作何业？

　　谓能不染污摄御大众。

　　不护作何业？

　　谓能无间断教授教，诫所化徒众。 无忘失法作何业。

　　谓能不舍离，一切佛事。

　　永断习气作何业？

　　谓离诸烦恼，亦不显现；似诸烦恼所作事业。

　　大悲作何业？

　　谓日夜六时，遍观世间。

　　不共佛法作何业？

　　谓由身、语、意业清净已得不退，若行、若住，映蔽一切听闻独觉。 一切种妙智作何业？

　　谓能绝一切有情一切疑网，令正法眼长时得住。由此有情未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脱。

　　于上所说现观位中∶

　　证得后后胜品道时，舍前所得下劣品道。

　　又即此时集断作证，于无余依涅槃界位，声闻、独觉一切圣道，无不皆由顿舍所舍，非诸菩萨。

　　是故唯说诸菩萨等为无尽善根者，无尽功德者。

　　何故建立诸无记事？

　　由彼所问不如理故。何故所问不如理耶？远离因果染净所应思处故 何缘菩萨已入菩萨超升离生位，而非预流耶？由得不住道，一向预流行不成就故。

　　何缘亦非一来耶？

　　故受诸有，无量生故。

　　何缘亦非不还耶？

　　安住静虑，还生欲界故。 又诸菩萨已得谛现观∶

　　于十地修道，位唯修所知障对治道，非烦恼障对治道；

　　若得菩提时，顿断烦恼障及所知障，顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永断一切烦恼。然此烦恼，犹如咒药所伏诸毒，不起一切烦恼过失，一切地中如阿罗汉已断烦恼。

　　又诸菩萨于所知境应修善巧，于诸方便应修善巧，于虚妄分别应修善巧，于无分别应修善巧，于时时中应修练根。

　　云何所知境？

　　谓略有六种∶ 一 迷乱

　　二 迷乱所依

　　三 不迷乱所依

　　四 迷乱不迷乱

　　五 不迷乱

　　六 不迷乱等流 云何方便善巧？谓略有四种∶

　　一 成熟有情方便善巧

　　二 圆满佛法方便善巧

　　三 速证通慧方便善巧

　　四 道无断绝方便善巧 云何虚妄分别？

　　谓略有十种。一 根本分别

　　二 相分别

　　三 相显现分别

　　四 相变异分别

　　五 相显现变异分别

　　六 他引分别

　　七 不如理分别

　　八 如理分别

　　九 执着分别

　　十 散乱分别

　　此复十种∶ 一 无性分别

　　二 有性分别

　　三 增益分别

　　四 损减分别

　　五 一性分别

　　六 异性分别

　　七 自性分别

　　八 差别分别

　　九 随名义分别

　　十 随义名分别

　　云何无分别？

　　谓略有三种∶ 一. 知足无分别

　　二. 无颠倒无分别

　　三. 无戏论无分别

　　如此三种， 异生声闻菩萨， 如其次第应知。其相无戏论无分别，

　　复离五相∶ 一. 非无作意故

　　二. 非超过作意故

　　三. 非寂静故

　　四. 非自性故

　　五. 非于所缘作加行故

　　谓于所缘不起加行。

　　若诸菩萨性是利根，云何复令修练根行？

　　谓令依利软根，引发利中根，复依利中根，引发利利根故。 决择分中论议品第四

　　云何论议决择？ 略说有七种∶

　　谓义决择，释决择，分别显示决择，等论决择，摄决择，论轨决择，秘密决择。

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《大乘阿毗达磨集论(无著菩萨著 广超法师重新编排)》全文未完，请进入下页继续阅读…