..續本文上一頁爾，乃至爲解脫，寂靜解脫無滯礙障。
雲何想受滅解脫？
謂依止非想非非想處解脫，超過諸余寂靜解脫，住于似真解脫，住具足中心、心所滅，爲解脫想受滅障。
勝處者？
謂八勝處，前四勝處由二解脫所建立，後四勝處由一解脫所建立。此中解脫是意解所緣，勝處是勝伏所緣，自在轉故。依有情數、非有情數說色少多，依淨、不淨說色好惡，依人與天說色劣勝，余如解脫中說。
勝伏所緣故名勝處。
遍處者？
謂十遍處所緣，遍滿故名遍處。于其遍滿住具足中，若定若慧及彼相應心、心所法，是名遍處。
何故于遍處建立地等？
由此遍處，觀所依能依色，皆遍滿故，余隨所應如解脫說，如是遍處能成滿解脫無诤者∶
謂依止靜慮，于防護他所應起煩惱住具足中，若定若慧及彼相應諸心、心所。
願智者？
謂依止靜慮，于爲了所知願具足中，若定若慧，余如前說。 無礙解者。謂四無礙解。
雲何法無礙解？
謂依止靜慮，于一切法，名差別無礙具足中，若定若慧，余如前說。
雲何義無礙解？
謂依止靜慮，于諸相及意趣，無礙具足中，若定若慧，余如前說。
雲何訓詞無礙解？
謂依止靜慮，于諸方言音及訓釋諸法言詞，無礙具足中，若定若慧，余如前說。
雲何辯才無礙解？
謂依止靜慮，于諸法差別，無礙具足中，若定若慧，余如前說。
神通者，謂六神通∶
雲何神境通？
謂依止靜慮，于種種神變，威德具足中。若定若慧及彼相應諸心、心所。
雲何天耳通？
謂依止靜慮，于隨聞種種音聲，威德具足中，若定若慧，余如前說。
雲何心差別通？
謂依止靜慮，于入他有情心行，差別威德具足中，若定若慧，余如前說。
雲何宿住隨念通？
謂依止靜慮于隨念前際所行威德具足中。若定若慧余如前說。
雲何死生通？
謂依止靜慮，于觀有情死生差別，威德具足中，若定若慧，余如前說。
雲何漏盡通？
謂依止靜慮，于漏盡智，威德具足中，若定若慧及彼相應諸心、心所。
相隨好者？
謂依止靜慮，于相隨好莊嚴所依，示現具足中，若定若慧，及彼相應諸心、心所，並彼所起異熟。
清淨者，謂四清淨∶
雲何依止清淨？
謂依止靜慮，于隨所欲依止，取、住、舍具足中、若定若慧，及彼相應諸心，心所。
雲何境界清淨？
謂依止靜慮，于隨所欲境界變化，智具足中，若定若慧，余如前說。
雲何心清淨？
謂依止靜慮，于如所欲叁摩地門，自在具足中，若定若慧，余如前說。
雲何智清淨？
謂依止靜慮，于隨所欲陀羅尼門，任持具足中，若定若慧，余如前說。
力者。謂如來十力∶
雲何處非處智力？
謂依止靜慮，于一切種處非處，智具足中。若定若慧及彼相應諸心、心所。
雲何自業智力？
謂依止靜慮，于一切種自業，智具足中，若定若慧，余如前說。
余力隨應，當知亦爾。
無畏者，謂四無畏∶
雲何正等覺無畏？
謂依止靜慮，由自利門，于一切種，所知境界正等覺，自稱德號建立具足中，若定若慧及彼相應諸心、心所。
雲何漏盡無畏？
謂依止靜慮，由自利門，于一切種漏盡，自稱德號，建立具足中，若定若慧，余如前說。
雲何障法無畏？
謂依止靜慮，由利他門，于一切種，說障礙法，自稱德號，建立具足中，若定若慧，余如前說。
雲何出苦道無畏？
謂依止靜慮，由利他門。于一切種，說出苦道法，自稱德號建立具足中。若定若慧，余如前說。
念住者。即叁念住∶
謂禦大衆時，于一切種，雜染不現行具足中，若定若慧，余如前說。
不護者。即叁不護∶
謂禦大衆時，于隨所欲教授教，誡方便具足中，若定若慧，余如前說。
無忘失法者，
謂于一切種，隨其所作所說，明記具足中，若定若慧，余如前說。
永斷習氣者。
謂一切智者，于非一切智所作，不現行具足中，若定若慧，余如前說。
大悲者，
謂于緣無間苦境，大悲住具足中，若定若慧，余如前說。
不共佛法者。即十八種不共佛法。
謂于不共身、語、意業、清淨具足中；
于所依、及果、根、未得、不退具足中；
于不共業，現行具足中；
于不共智，住具足中，若定若慧，余如前說。
一切種妙智者，
謂于蘊界處一切種，妙智性具足中，若定若慧，及彼相應諸心、心所。
雲何引發如是等功德？
謂依止清淨四靜慮，若外道、若聲聞、若菩薩等，引發四無量、五神通，多分依止邊際第四靜慮。
若聲聞、若菩薩、若如來等，引發所余功德。
何因引發如是功德？
謂依止靜慮，數數思惟，隨所建立法故。
如是等功德，略有二種∶ 一現前發起自所作用。
二安住自性。
若現發起自所作用，以出世後，所得世俗智爲體。
若安住自性，用出世智爲體。 無量作何業？
謂舍所治障哀愍住故，
能速圓滿福德資糧，成熟有情，心無厭倦。
解脫作何業？
謂引發變化事，于淨不淨變化無有艱難；于寂靜解脫，無有滯礙，能住第一寂靜聖住，由勝解思惟故。
勝處作何業？
謂能令前叁解脫所緣境界自在而轉。由勝伏所緣故 遍處作何業？
謂善能成辦解脫所緣。遍滿流布故 無诤作何業？
謂所發語言聞皆信伏。
愛護他心最爲勝故，如其所應發語言故。 願智作何業？
謂能善記別叁世等事，一切世間鹹所恭敬。由達一切衆，衆所歸仰故。 無礙解作何業？
謂善說法要悅衆生心，能絕一切所疑網故。 神通作何業？
謂以身業語業記心，化導有情令入聖教，善知有情一切心行及過未已。如應教授，令永出離。
相及隨好作何業？
謂能令暫見，謂大丈夫，心生淨信。
清淨作何業？
謂由此勢力故，取生有，隨其樂欲；或住一劫，或複劫余，或舍壽行；或于諸法，自在而轉；或于諸定，自在而轉；或複任持諸佛正法。
力作何業？
謂爲除舍無因、惡因論、不作而得論，無倒宣說，增上生道；悟入一切有情心行。
正說法品，意樂、隨眠、境界、資糧、當能出離，隨其所應宣說決定勝道，降伏諸魔，善能記別一切問論。
無畏作何業？
謂處大衆中，自正建立，我爲大師，摧伏一切邪難外道。
念住作何業？
謂能不染汙攝禦大衆。
不護作何業？
謂能無間斷教授教，誡所化徒衆。 無忘失法作何業。
謂能不舍離，一切佛事。
永斷習氣作何業？
謂離諸煩惱，亦不顯現；似諸煩惱所作事業。
大悲作何業？
謂日夜六時，遍觀世間。
不共佛法作何業？
謂由身、語、意業清淨已得不退，若行、若住，映蔽一切聽聞獨覺。 一切種妙智作何業？
謂能絕一切有情一切疑網，令正法眼長時得住。由此有情未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脫。
于上所說現觀位中∶
證得後後勝品道時，舍前所得下劣品道。
又即此時集斷作證，于無余依涅槃界位，聲聞、獨覺一切聖道，無不皆由頓舍所舍，非諸菩薩。
是故唯說諸菩薩等爲無盡善根者，無盡功德者。
何故建立諸無記事？
由彼所問不如理故。何故所問不如理耶？遠離因果染淨所應思處故 何緣菩薩已入菩薩超升離生位，而非預流耶？由得不住道，一向預流行不成就故。
何緣亦非一來耶？
故受諸有，無量生故。
何緣亦非不還耶？
安住靜慮，還生欲界故。 又諸菩薩已得谛現觀∶
于十地修道，位唯修所知障對治道，非煩惱障對治道；
若得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷一切煩惱。然此煩惱，猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢已斷煩惱。
又諸菩薩于所知境應修善巧，于諸方便應修善巧，于虛妄分別應修善巧，于無分別應修善巧，于時時中應修練根。
雲何所知境？
謂略有六種∶ 一 迷亂
二 迷亂所依
叁 不迷亂所依
四 迷亂不迷亂
五 不迷亂
六 不迷亂等流 雲何方便善巧？謂略有四種∶
一 成熟有情方便善巧
二 圓滿佛法方便善巧
叁 速證通慧方便善巧
四 道無斷絕方便善巧 雲何虛妄分別？
謂略有十種。一 根本分別
二 相分別
叁 相顯現分別
四 相變異分別
五 相顯現變異分別
六 他引分別
七 不如理分別
八 如理分別
九 執著分別
十 散亂分別
此複十種∶ 一 無性分別
二 有性分別
叁 增益分別
四 損減分別
五 一性分別
六 異性分別
七 自性分別
八 差別分別
九 隨名義分別
十 隨義名分別
雲何無分別？
謂略有叁種∶ 一. 知足無分別
二. 無顛倒無分別
叁. 無戲論無分別
如此叁種， 異生聲聞菩薩， 如其次第應知。其相無戲論無分別，
複離五相∶ 一. 非無作意故
二. 非超過作意故
叁. 非寂靜故
四. 非自性故
五. 非于所緣作加行故
謂于所緣不起加行。
若諸菩薩性是利根，雲何複令修練根行？
謂令依利軟根，引發利中根，複依利中根，引發利利根故。 決擇分中論議品第四
雲何論議決擇？ 略說有七種∶
謂義決擇，釋決擇，分別顯示決擇，等論決擇，攝決擇，論軌決擇，秘密決擇。
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《大乘阿毗達磨集論(無著菩薩著 廣超法師重新編排)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…