..续本文上一页我们讲苦(苦圣谛，简称苦谛)，即告诉我们世间是怎么一回事。佛说世间有三界九地六道轮回的众生，在这些众生中，某些众生过怎样的生活，某些众生过着怎样快乐的生活，他们的快乐生活怎样转变成痛苦，如此转来转去，这就是苦圣谛所阐释的道理。苦圣谛让我们了解整个世间，不只是人类而已，还有其他各种各样的众生。也因为这样，佛说我们众生迷惑于种种的境界，而追求种种快乐--向往天上的生活，向往到美好的地方去。当你了解了这一切不过是生死轮回之后，佛就进一步阐释这一切真正的是痛苦。那么，你要去观察为什么是苦？最近我去印度向几个人学习藏语，我跟他们谈论佛法，谈起人间苦，其中一个人说："人间不只有苦，也有快乐。"我说："快乐是怎么一回事？快乐是六根(感觉器官)所告诉你的。比方说，狗吃大便，它不觉得大便臭，还觉得味道好，吃得津津有味，吃了还舔舔嘴巴呢。如果给你闻到大便的味道，你觉得很臭，如果一定要你吃，你就觉得不快乐，甚
至于苦死。"根据佛说，乐是一种受(感受)，其本质并没有真正的快乐。在我们的生活中，所知的一切苦与乐，全都是苦，因为无常、不自在、不能控制的缘故。这个苦不为一般人所知，所以就认为反正我已经得到了这些感觉器官，就利用它们去追求我所应得的快乐，那不是快乐了吗？以佛法来说，那样还是不自在。为什么呢？因为这个快乐的感受使你身不由己地生起贪心，接着你必须去满足身心的要求，这就好像你在服侍一个欲望很多、贪得无厌的人，你要设法去满足他，那个人就是你的身心，那是很苦、很苦的。但是，一般人不去观察这些事情，只是尽量做、去完成，而达到满足身心的需求，这就是他的一生。所以佛说，这才是真正的苦--凡夫所不知的苦。
知苦之后，佛就告诉你苦的原因，就是所谓的集(苦集谛，简称集谛)。所谓集，就是收集的意思。你怎样做出这些苦，为什么你会得到这些果报，即苦的原因--集谛。你受苦的主要原因，是因为有种种烦恼，烦恼、业习推动你做种种事情，加上过去你有种种业报，当业报现前时，你的烦恼追随业报去做、去反应。所以如果一个人看见某某人很讨厌，这必定有种种的原因令其生起讨厌的心，如此境界现前，他就生起烦恼，这就是集谛所要阐释的道理。
当一个人明白了这些前因后果之后，才有办法进一步去克服这些问题。所以佛先为你阐释苦；知道苦后，接着进一步看清楚苦的原因--集谛。
佛讲完了集谛，接着讲今晚我要向诸位开讲的灭(苦灭谛，简称灭谛)。灭谛所要阐释的道理是：我们在生死轮回中，有种种的烦恼--贪嗔痴、好坏等等，这一切并不是它的真实相。什么叫做真实相、不是真实相？刚才说过了，如果是人，就具备人的感觉器官，闻到粪便的味道是臭的；狗具有狗的感觉器官，闻到粪便的味道并不臭，粪便可以吃。换句话说，感觉器官所告诉你的种种现象，并不是真正本来就如此，是因为你得到这种身心，才生起这种经验、这种知识，而这种经验、知识是依靠你的六根所得来的。因为这样，所以佛说，如果一个人
不了解六根，而迷惑在其中，其心就犹如被贼--六根偷走了。佛在经典中形容六根有如六个窗口，也把它们称为六贼，我们的心每每被它们欺骗。为什么我们会被六根欺骗呢？因为它们所告诉你什么、什么……这一切都不过是因为你过去世的果报得到这个身心，所以如果你是个色盲，所看到东西的颜色就与常人不同，但是你还是认为你能看见东西。你以一般人的眼睛来看这个房间，里面是这个样子；但是，有些人的眼睛与常人的不一样，他可能看到在房间里的某个角落头有一个小鬼；有些人能够看见光；甚至能够看见人体所发出来的光。也就是说，在你的现前还有很多眼睛能够看到的东西，然而你却看不到。也就是说，你的眼睛只告诉你一些片面的信息，它并没有把真正的现象看清楚，就有如瞎子摸象，摸到象的脚，就认为是象……所以佛说，我们所知世间的一切，不是它的真相。它的真相是什么呢？就是佛要讲的灭谛。世间的真相并不是你现在六根所知的情况。佛说这世间的真相是有所谓的灭(寂灭)，即没有生灭的一种情况，不是我们所知道的。我们在生死轮回中，如果生死轮回是真实的话，根据佛法说，我们就不可能解脱生死。也就是说，如果生死轮回是实在性的话，那么，你绝对不可能摆脱；因为生死轮回是不实在性的，所以你才能摆脱。比方说，你的眼睛告诉你所看到的东西是这个样子的，如果是天人所见，又是另外一种情况。也就是说，现在眼睛所告诉你的东西不是实在的，是你的果报给你带来很局限、很片面的能力，好像只看到冰山一角，就以为冰山只有那么大小而已。然而冰山在水中是很大的，如此才能浮在水面上。我们就如此被六根所蒙骗，以为世间就是这个样子。我们要怎样去了解世间的另外一面呢？这就是佛为我们阐释的灭谛。
佛说完灭谛后告诉你，因为灭谛是真实所发生的情况，所以你能够从中得到解脱。然而我们要怎样才能得到解脱呢？佛就讲道(苦灭道谛，简称道谛)，即你要知道怎样去修道。佛为你讲修道的方法、过程与次第。比如我要从新加坡到上海，我可以用很多种方法到上海去，但是我要懂得上海在哪里，然后我
才能够一步一步朝前去，这就是道谛所要告你的。
那么，我们听到四圣谛的道理，以佛法说，那只是听到四圣谛的声音而已--《法华经》如此说，还没有接触到真正的四圣谛，但是先听到四圣谛的声音，了解了才慢慢去修行。
大乘阿毗达磨集论卷第五
抉择分中谛品第一之三
论文：云何灭谛？
谓相故、甚深故、世俗故、胜义故、不圆满故、圆满故、无庄严故、有庄严故、有余故、无余故、最胜故、差别故，分别灭谛。
什么是灭谛？在《集论》中用十二件事情来阐释苦灭谛，这十二件事情可归纳成八件：一、相，二、深，三、世俗与胜义，四、圆满与不圆满，五、庄严与不庄严，六、有余与无余，七、最胜，八、差别。(三、四、五、六项是同一件事情的正反两面)
何等相故？
谓真如、圣道、烦恼不生，若灭依、若能灭、若灭性，是灭谛相。
灭谛有什么相貌？我们每讲一件事情、一样东西、一个名词，必然有其所指的事情、东西与内容，这些是它们的相貌。那么，灭谛这个名词所指的是什么一回事？它有什么相貌？你可从以下这三件事情中看到灭谛：
一、真如："真"是真实不虚，"如"是不动的意思。根据佛法说，
通过感觉器官--六根所告诉我们的一切，都是不确实的假相，这是有生灭、有生死、有轮回、有烦恼--贪嗔痴、有圣人、有凡夫等种种的差别。所以我们没有办法得到它们的真实相。这是我们通过六根所知道的事，如果去除了六根所告诉我们的一切，那么，真正的是什么一回事呢？真正的就是一切都是没有动的、没有所谓来去、没有所谓生死、没有所谓的无常可得，统统都不可得。你之所以有来去、生死无常、种种生灭可得，是因为你运用六根所得到的信息就是如此的。当你不去运用六根的时候，这一切都是如如不动的，此是一切法的真实相。
"若灭依"，真如是灭的所依，即灭所依靠的是真如。意思是说，一个人要证得涅槃(灭)，是因为有真如，即依靠真如才可能证悟涅槃；如果依靠六根所知的消息、信息都是生灭的。即修行者在修行时，要认识什么是灭谛，其心就要设法去知道真如，而不是再利用六根去认识这个世间了；依靠六根所得知的外境都是生灭的。要怎样不得到生灭的？那就要依真如，所以说真如是灭的所依。
二、圣道：即是八正道。修行者证得灭谛，他就会体现出圣道--圣人所证悟的道--八正道。"若能灭"，圣道就是能灭，即能让修行者得到灭。
三、烦恼不生：如果修行者还具有烦恼，那绝对不可能知道灭的形相是怎样的。所以当修行者依真如，而不是依六根去知道灭的相，他要用圣道去进行去了解，然后达到烦恼不生。当这些情况都出现，他知道原来这才是灭相。
"若灭性，是灭谛相"，灭谛有没有相？灭谛是没有相的。凡是有相的都是用六根知道的，灭谛的真如是没有形相可得的，但是用语言讲的时候，就如此描述。你要认识灭谛，就要依靠真如，要用圣道，最终不生起烦恼。我们不能依此解释而认为灭谛有形相，灭谛本身绝对没有形相可得，在这里以此方便为我们诠释。
如世尊说：眼耳及与鼻舌身及与意，于此处名色究竟灭无余。
如世尊所说：眼、耳、鼻、舌、身、意(六根)，在这个时候名色究竟灭无余。"名"是指心，因为心摸不着，看不见，听到的只不过是个名称。古代印度人将心称为名，佛教创立于印度，所以佛法也把心称为名。"色"除了指身体外，还指种种外在的物质。"名色"是指我们身心的活动。佛说，世间人运用六根所得到的是名色。意思是说，我们运用六根所得到的世间，不是精神的活动，就是物质的活动。也就是说，如果我们的心不在六根里活动，就不会见到名(精神的活动)、色(物质的活动)，那么，在修行者的眼、耳、鼻、舌、身、意没有得到名色的时候，就是灭谛的相，此时的他就证悟到灭。
佛法说，世间人用六根知道世间。经中有载，有一次，魔王对佛说："佛啊，您的弟子休想能够修行解脱，因为你们是用六根来知道世间的一切，任由你们在六根里怎样修行，都不能解脱的。"这是至理名言，魔王这样讲是很正确的，它也讲佛法。佛没有反对而说："是的，但是我不教导弟子用六根去了解、去解脱。"也就是说，修行者绝对不能用六根来解脱生死。为什么呢？因为六根是你过去业报带来的，你有现在的烦恼--贪嗔痴、现在的果报身，你看到这个世间就有这种感受。好像因为人认为饿鬼很丑陋、很恐怖，所以看到饿…
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