..续本文上一页鬼就受不了，然而饿鬼看到饿鬼就没有这种感受。这是人类所得到的知识，这是个错误！我们用六根所知的一切，根据佛法说，我们都被它所蒙骗了。魔王说："修行者用六根来修行，永远逃不出魔王我的手掌。"
又说：是故汝今当观是处，所谓此处眼究竟灭，远离色想；乃至意究竟灭，远离法想。由此道理。显示：所缘真如境上，有漏法灭，是灭谛相。
修行者如何知道灭是什么一回事？那么，请问证悟灭(涅槃)，是有心证，还是无心证？所谓有心证，是用心去知道、去分别它。所谓无心证，是不用心去分别它。这是一个很关键性的问题。因为灭本身是不允许有心的活动。为什么呢？因为"名色究竟灭无余"，即当修行者证悟灭时，身与心的知觉全都不可存在。佛法说，证悟涅槃，并不是进入涅槃。当修行者进入涅槃，其身心活动再也不继续了；当他证悟涅槃后，其身心还是回来活动的，这也就是为什么所有的阿罗汉证悟涅槃后，还是有吃饭、睡觉等身心活动。换句话说，证悟涅槃的修行者并没有进入涅槃，因此，他的心还存在，不可能没有心。如果没有心那谁证悟呢？有一种定--灭尽定，佛法称它为无心定，即修行者进入灭尽定后，什么都不知道。佛说在几种情况下是无心：一、进入灭尽定，二、进入无想定，三、进入深度的睡眠，四、昏迷。
进入无想定的情况：修行者修到四禅的时候，将念头砍掉，不要动念头，就进入无想的状态。即他的心什么都不去想，慢慢就什么都不知道，过后，忽然间有"我回来了"的感觉。很多人有这种经验，静坐到十五分钟或半小时后，就什么都不知道了。他也不知道自己在一个地方，连在一个地方的感觉也没有了，对外界完全不知道，跟睡觉一模一样，但是他绝对不是在睡觉，而是在无想定中。所以凡是进入无想定的人，都不知道自己在什么时候入，但是，当他出定时，却知道自己出来了。也就是说，如果一个人静坐时觉得自己什么都不知道了，这样他还是知道。为什么呢？当他知道"我什么都不知道"，这就是知道。当一个人进入无想定，连他自己都不知道了，只有当他出定的时候，才恍然大悟：刚才我什么都不知道，好像睡醒一样，这
是进入无想定。
进入灭尽定的情况：修行者在四禅必须继续修观--观佛法，以观的力量进一步进入空无边处定、识无边处定、无所有处定及非想非非想处定，然后从非想非非想处定中，不知不觉地进入无心的状态，此时的他即进入灭尽定。就是说，当他在四禅作观的时候，不可以心想入灭尽定，但是，他在入灭尽定之前可以想"我要入灭尽定"，过后就不可以拥有"我要怎样进入灭尽定"的心。因为灭尽定是无心定，与无想定一样，必须在不知不觉中进入。当他出灭尽定时，要很清楚知道"我出定了"，刚才我什么都不知道。
无想定与灭尽定的差别：修行者在修无想定的过程中，将心念砍掉，不要让心念生起，进入无想，所以造成无想的状态；灭尽定是在观心的生灭，观到生灭心不知不觉地进入不动的状态。所以无想定是用定来进入，而灭尽定是用定与观配合来进入的。无想定是很多人，甚至是外道的修行者也能够进入；灭尽定只有三果与四果的圣者才能够进入，并且不是所有的阿罗汉圣者都能够进入，仅是某些阿罗汉圣者才能够进入。
除了上述的四种状态是无心外，其余的都是有心。当阿罗汉进入涅槃，即接触到灭谛，其心要存在，并非无心，无心不能证。虽然涅槃没有生灭，但是当修行者证悟涅槃时，他要知道(证)。所以证悟涅槃与入灭尽定的差别是非常大的，入灭尽定者全都不知道自己身心的作用，但是证悟灭者却清清楚楚地知道没有身心的作用，即他知道在证悟的当时身心不存在。这是两码事。
所以任何修行者证悟灭谛时，其心要在，当时的情况是，"名色究竟灭无余"，即他的眼、耳、鼻、舌、身、意之处，再也没有名色生起来这回事了。所以佛说，"谓此处眼究竟"，修行者的眼睛再也没有看到任何东西，"远离色想"，心中没有生起色的想；乃至"意究竟灭"，意识也不生起来，"远离法想"，"法想"是心中动起一个念，就生起法尘；当时他也没有生起法尘了。由此道理，显示："所缘真如境上"，到这个时候，他的心依真如境静静不动，"有漏法灭"，有生灭的烦恼法不见了，
此时是灭谛相。虽然此处向你解释灭谛的种种相，但是灭谛本身是无相的。
根据佛法说，生死轮回是一个假相，不是真实的，因为是六根告诉你的。各种众生具有不同的六根，用不同的六根，就得到不同的知识，所以生死轮回不是真实的。真如的境才是真实的，但它并不是一个心、境对立的境，修行者不能在里头起心动念，生起分别，此时心与境没有差别，那个时候没有法尘的生起，即远离法的想。修行者远离了色想、远离了法想，并不是心不存在，心还是知道。这种情况在一些经典中形容是一种光明，在里头没有所谓的东西。在密宗的一些经论里也有讲到这个情况，即进入涅槃，就是进入光明，在光明中没有身心，只是一片光明。北传佛教把这种情况描述为常寂光土，也称为法身、法身光明。但是，此光明也不是我们常人所知的光明。
何等甚深故？
谓彼诸行究竟寂灭。
为什么灭谛是非常非常地深，甚至于很难很难知道？有生灭变化，称为行；一切有生灭的变化，则称为诸行。因为一切诸行都寂灭了，所以灭谛是很深，很难很难知道。为什么呢？因为我们用种种(身心？录音不清楚)去分析、去了解，这都是行。
如是寂灭望彼诸行，不可说异，不可说不异，不可说亦异亦不异，不可说非异非不异。
这个寂静的灭谛，对比生灭的诸行，我们不可说它不一样，也不可说它不是不一样。为什么呢？因为我们用一样、不一样的心，这就是行。也就是说，寂灭本身没有平等、没有不平等，没有发生所谓一样，不一样的事情。我打个比喻：当我吸一口空气进入我的体内，过后我又把它呼出；当那口空气进入我的体内，不可说它是我的，也不可以说它不是我的。当我这样讲时，你就生起两个差别相：一是我的身体，二是那口空气。你就去比较，看看空气跟我是什么关系，然后就得到：空气也不是我的，也不可以说不是我的，如此佛法称为戏论。空气本身不是谁？，我本身也不是谁？，都是暂时的一个过程，然而你认为我的身体是一个法(东西)，空气是另外一个法，它们是什么关系，佛法说，这是你制造出来的戏论。那么，寂灭与一切生灭的现象是相同，或是不相同？此处说，不可认为它们是相同的，也不可以认为它们是不相同的。
我再打个比喻，我经常问："先有上帝，或是先有世间？"有人就说："世间先有上帝，后来上帝创造世间。"那么，我就提出这个问题："上帝先有，它就存在啰；上帝先存在，就要有它所存在的地方--世间。"寂灭与诸行的问题也是一样。因为你心中认为有世间，此外还认为有上帝，就去看它们的差别，而生起种种见解。
一个更简单的比喻：如果我在墙壁上画一个圆圈。噢，你看到圆圈的里面，一旦你看到圆圈的里面，就必定看见圆圈的外面。同样的，一旦你认为灭谛是一个法(东西)，必然你就有灭谛以外的生灭法(东西)。根据佛法说，你在一个微尘--如此微细的地方看见真理，那一切处都看见真理。佛法更说，一个微尘在动，那整个世间都要动，此是北传佛教所说的道理。即你建立任何一个法，肯定建立并承认这个法以外的东西。好像，当你一旦建立了寂灭，在当时你就建立了生灭那件事情了。换句话说，如果你认为有不生不灭的这件事情的存在，当时你的心已经同意并建立生灭这件事情的存在。当修行者证悟寂灭的时候，他并没有说有寂灭的存在，也没有说有生灭的存在，不可以生起法的想，乃至意究竟灭，远离法想。所以寂灭相对诸行，当修行者证悟寂灭之后，就知道寂灭与诸行，不可以说是一样的，不可说是不一样的，也不可以说也是一样，也是不是一样，也不可说不是一样，也不是不一样。
所以者何？无戏论故。
为什么呢？因为没有以上的看法(戏论)的缘故。
于此义中若生戏论，非正思议，非道非如，亦非善巧方便思故。
如果在此义中生戏论，则不是正思惟，不是正道，不是真如，这个人的思惟并不是很有善巧很有技巧的思惟方式。
在我们学习佛法的时候，不可以犯上以上的毛病。比方说，我们以思惟的方式来认识佛，以为怎样、怎样……怎样的才是佛，然后又认为怎样、怎样……怎样的才不是佛。佛法说，如此分析去找寻佛，永远不知道什么是佛；如此的思惟方式是我们本具的六根所为--戏论。
如世尊说：此六触处尽、离欲、灭、寂静、没等，
如佛所说："此六触处尽"，"六触处"，六根触境之处；"六触处尽"，心再也不在六根中接触境了。"离欲"，心在一个境中再也没有想要知道有或者没有那个境了。"欲"是对境界生起希望心，即我们的心有种习气，看见任何东西，就想知道是什么一回事。"灭"，他在这六根中已经没有所谓的生灭的现象。"寂静"，此时的他是很寂静的，没有所谓的苦与乐。"没"，是不再生起来的意思。
若谓有异、若谓无异、若谓亦有异亦无异、若谓非有异非无异者，于无戏论便生戏论；
"如果有不同，或者没有不同，或者有不同没有不同，如果不是有不同不是没有不同"，这几句话在北传佛教很著名，称为四句。所谓四句，是正面--第一句，反面--第二句，也是正面也是反面--第三句，不是正面也不是反面--第四句。一般众生整天有要去寻找真理的心理，《楞伽经》中说要离开有、无、也是有也是无、不是有不是无--四句，也要离开种种的"非"，称为离四句，绝百非。在此处提出两次的四句(戏论)。"于无戏论便生戏论"，在这六触出、进的当儿，本身是…
《大乘阿毗达磨集论选讲》全文未完，请进入下页继续阅读…