..续本文上一页没有戏论的，但是，如果我们听闻佛法后，建立起生灭的世间，然后建立起不生不灭的涅槃，这就是戏论；接着分别不生不灭的涅槃与生灭有什么不同，这更加戏论了。这就是利用六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)中的意根来思惟所得的结论，根据佛法说，你又落入六根的境界(戏论)中，被它所蒙骗了。所以要了解涅槃，就要远离六根的戏论。

　　乃至有六处可有诸戏论，六处既灭绝诸戏论，即是涅槃。

　　甚至于在六处里处理任何问题，即在六根中接触任何东西、了解东西而得到知识，都是戏论。当修行者再也不在六根作用，再也不用六根，没有觉得它的存在，那时候所有的戏论都没有了，这就是涅槃。所以说灭谛是很深很深的。

　　何等世俗故？

　　灭分为：假的灭与真的灭。假的灭就是世俗的灭；真的灭就是胜义的灭。

　　谓以世间道，摧伏种子所得灭，是故世尊别名说为彼分涅槃。

　　修行者在修道时，可分为：世间道与出世间道。世间道就是修禅定：一是色界的禅定，即初禅(初静虑)、二禅(第二静虑)、三禅(第三静虑)、四禅(第四静虑)；二是无色界的禅定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定及非想非非想处定。为什么把修禅定称为道呢？因为在修禅定的过程中，修行者一分一分地将烦恼暂时降伏--如果修行者能进入初禅，则暂时降伏五盖--贪、嗔、睡眠、掉举和疑；进入二禅则暂时降伏觉、观的心；进入三禅则暂时降伏喜的心；进入四禅则暂时降伏乐的心；进入了无色界定，则暂时降伏了色界的知觉，如进入空无边处定则暂时降伏色的想、方位的想等等。如此一步一步地降伏烦恼，也是一步一步地灭(一种相似的灭)。所谓世间道，是"摧伏种子所得灭"，暂时降伏业力的种子所得到的灭，所以佛称它为彼分涅槃。所谓彼分，是很多、一个又一个的意思。

　　何等胜义故？

　　谓以圣慧，永拔种子所得灭。

　　胜义灭是以"圣慧"--圣人的智慧(最少证悟初果的智慧)，将业习、烦恼--贪嗔痴的种子全都拔除而得到的灭。

　　何等不圆满故？

　　谓诸有学、或预流果摄、或一来果摄、或不还果摄等所有灭。

　　灭的层次有圆满与不圆满的差别。什么是不圆满的灭？谓"诸有学"，指初果、二果以及三果圣者，因为他们对灭证悟得不够彻底，还需要继续学习。预流果(初果)是预入圣流，即预入圣人的果位，根据小乘的教法，这些证悟的圣者，最多来回人间七次，就能够证悟涅槃；一来果圣者还有来回一次的生死；不还果圣者今生去世了，不再来人间，因为他还有一些烦恼，就到色界天上去证悟阿罗汉果。因为他们所证悟的灭还不彻底，所以说不圆满。

　　何等圆满故？

　　谓诸无学阿罗汉果摄等所有灭。

　　什么是圆满的灭？阿罗汉圣者所证悟的灭才是圆满的。

　　灭谛有世间道与出世间道(胜义)的层次，出世间道中又分为初果、二果、三果以及四果的层次。

　　何等无庄严故？

　　谓慧解脱阿罗汉所有灭。

　　何等有庄严故？

　　谓俱分解脱三明六通阿罗汉等所有灭。

　　证悟阿罗汉的圣者可分为两种类：一是慧解脱阿罗汉，二是俱解脱阿罗汉，也称为俱分解脱阿罗汉。所谓俱解脱，是定与慧皆解脱。慧解脱阿罗汉没有三明六通，俱解脱阿罗汉则有，那么，庄严与否，就以这三明六通为准绳，具有三明六通的俱解脱阿罗汉所证悟的灭是庄严的；反之，没有三明六通的慧解脱阿罗汉所证悟的灭是不庄严的。

　　一、六通：即是六种神通(后有详释)。

　　二、三明：有些阿罗汉更具有三明的能力。

　　1、宿命明：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世的事，也能知其事的前因后果。例如：某人过去世做蛇，他知道其为蛇的前因后果，这是宿命明的能力。

　　2、天眼明：具有三明六通的阿罗汉，其天眼清净，能够看到未来一切事的前因后果。

　　3、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼断除了。

　　佛住世的时候，有些阿罗汉完全没有神通，这就是他们不庄严。具有三明六通的阿罗汉必定是俱解脱阿罗汉，能够入灭尽定，因为神通是由定力所引发，所以才能够引发出三明六通。慧解脱阿罗汉只能入其他的禅定，没办法入灭尽定。根据经典说，甚至有些修行者不修禅定，也能证阿罗汉果，这些圣者就是慧解脱阿罗汉。

　　何等有余故？

　　谓有余依灭。

　　以有余与无余来分别灭谛。什么是有余依灭？众生依身心来活动，证悟阿罗汉的圣者还有身心在运作，我们说此圣者证悟有余涅槃，即是有余依灭。

　　何等无余故？

　　谓无余依灭。

　　什么是无余依灭？当证悟有余涅槃的圣者的身心在今生不继续了，此是他证悟到无余涅槃，即是无余依灭。

　　何等最胜故？

　　谓佛菩萨无住涅槃摄所有灭，以常安住一切有情利乐事故。

　　什么是最殊胜的灭？佛与菩萨证悟大乘所谓的无住涅槃，即不住生死，不住涅槃。当菩萨证悟无住涅槃之后，在世间生死来去，心无所住，但是，他还是要随着业的因缘来度众生。根据大乘佛法说，当菩萨证悟无住涅槃，至少是八地或以上果位的菩萨。经典说，这类的菩萨有时可在某个地方随着众生的机缘示现成佛道，好像《妙法莲华经观世音菩萨普门品》中说，众生应以什么身得度，观世音菩萨则现什么身来度化他们。这就是菩萨证悟无住涅槃的自在。所以佛与菩萨证悟的无住涅槃所了解的灭是最殊胜的，他们能够无时无刻去利益一切有缘的众生。

　　何等差别故？

　　谓无余永断、永出、永吐、尽、离欲、灭、寂静、没等。

　　前面讲的几种分别灭谛，现在以上述种种的差别去认识灭。

　　何故名无余永断？

　　由余句故。

　　为什么叫做无余永断？由于以下的种种全都没有了，所以称为无余永断。

　　何故名永出？

　　永出诸缠故。

　　为什么叫做永出？永出诸缠的缘故。佛法以不同角度来看烦恼是什么一回事，有时候把烦恼称为缠，有时候则把烦恼称为随眠。当我们现前生起来的烦恼，它能够缠住我们的身心，使我们不自在，所以"诸缠"，是指现前已经生起来的种种烦恼。"永出诸缠"，证悟灭者已生起的烦恼已经离开他，不在他的身边了。

　　何故名永吐？

　　永吐随眠故。

　　为什么叫做永吐？永吐随眠的缘故。有些烦恼与睡眠一样，还没有运作，但是，不等于它不能动，它只是暂时不生起；当睡醒时则会动起来，所以随眠，是指潜伏在心灵深处，还没有生起来的烦恼。"永吐随眠"，证悟灭者还没有生起来的烦恼也没有了。"吐"，比喻使深藏在内心深处的烦恼，好像东西一样不自主地从嘴里涌出。

　　何故名尽？

　　见道对治得离系故。何故名离欲？修道对治得离系故。

　　我们的烦恼可分为见道与修道所对治的烦恼。当修行者见道时，就远离了某些思想上错误的烦恼；进一步他就修道，当他

　　修道时更加离开行为上的烦恼，即心里的行为--贪嗔痴等。这两种都在"离系"，但是，为什么一个叫做"尽"？另一个叫做"离欲"呢？其差别是：修行者见道时，不是一分一分地断除，而是一下子转变，即一次顿断(尽)某些思想上所应断的烦恼；修道时是慢慢地远离、修、对治，即渐次地一步一步去离欲--离开行为上所应断的烦恼。

　　何故名灭？

　　当来彼果苦不生故。

　　为什么叫做灭？灭，并不是指不生现在的果，是指将来不会生苦的果。也就是说，当修行者证悟阿罗汉果的时候，其所证悟的灭要完成：一是将来的苦报没有了，二是以下的寂静。

　　何故名寂静？

　　于现法中彼果心苦永不行故。

　　为什么叫做寂静？修行者证悟阿罗汉果后，现在还活着，继续受到果报--苦果，但是其心不苦了。上述的灭是指不生将来的苦果，而寂静也是灭，是现前的果报，因心不生起苦，所以不叫做灭，叫做寂静，因为苦的果报还再生灭。

　　以一个证悟的阿罗汉来看，他所受的现前的一切果报都是苦果，甚至于他现前吃饭、睡觉的行为都是苦。他并没有灭除这些现前的苦报，是他的心苦没有了。但是他将来就没有苦的果报。所以对于苦的灭除，阿罗汉再也不生起将来苦的果报，但是现前苦的果报还要继续，当时其心不苦，即"彼果心苦永不行故"。

　　"于现法中彼果心苦永不行故"，在部派佛教中产生了一件事

　　情：大约在佛涅槃二百年后，有个比丘叫做大天，他讲出五件事情，当时其他部派的一些阿罗汉否定他是阿罗汉，只有大天比丘的随从承认他是阿罗汉，他也解释为什么他是阿罗汉，但是，为什么又是这个样子呢？这就是"大天五事"，其中一件事情就是对"苦"的诠释。有一天，大天比丘在睡觉时做梦，在梦中竟然大喊苦啊，苦啊……梦醒后弟子问他："您证悟阿罗汉果了，心还有苦吗？"他就解释……在此处的"于现法中彼果心苦永不行故"，阿罗汉于现法中心再也不苦了，所以阿罗汉知道世间是苦的，在感受世间种种的苦时，其心不觉得苦。但是大天比丘自认是阿罗汉，他说在某种情况底下，他还可以感受到心苦，在梦中就如此喊苦，这就是苦的现前，心感受到苦了。

　　何故名没？

　　余所有事永灭没故。

　　为什么叫做没？"余所有事永灭没故"，"余"，是将来剩下的事。过去造业使你将来又再继续有果报，意思是：你过去所造的种种业，再也不会生起将来的"余"--五蕴身心。即修行者证悟阿罗汉果后，其过去所造的种种业，就不会感应到种种果报--将来的身心，这就是没。

　　何故此灭，复名无为？

　　离三相故。

　　佛把世间的一切法分为：有为法与无为法。有为法是有造作、有生灭的，即因缘造作生灭；无为法是没有造作、没有因缘在造作，所以它要离法的三相--生、住、灭。佛法说，凡是因缘所作的有为法，必定有生、灭，在生与灭之间，法要停留一

　　段时间--住，所以有时也说法有四相--生、住、异、灭。修行者证悟灭，知道…

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