..續本文上一頁沒有戲論的，但是，如果我們聽聞佛法後，建立起生滅的世間，然後建立起不生不滅的涅槃，這就是戲論；接著分別不生不滅的涅槃與生滅有什麼不同，這更加戲論了。這就是利用六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)中的意根來思惟所得的結論，根據佛法說，你又落入六根的境界(戲論)中，被它所蒙騙了。所以要了解涅槃，就要遠離六根的戲論。

　　乃至有六處可有諸戲論，六處既滅絕諸戲論，即是涅槃。

　　甚至于在六處裏處理任何問題，即在六根中接觸任何東西、了解東西而得到知識，都是戲論。當修行者再也不在六根作用，再也不用六根，沒有覺得它的存在，那時候所有的戲論都沒有了，這就是涅槃。所以說滅谛是很深很深的。

　　何等世俗故？

　　滅分爲：假的滅與真的滅。假的滅就是世俗的滅；真的滅就是勝義的滅。

　　謂以世間道，摧伏種子所得滅，是故世尊別名說爲彼分涅槃。

　　修行者在修道時，可分爲：世間道與出世間道。世間道就是修禅定：一是色界的禅定，即初禅(初靜慮)、二禅(第二靜慮)、叁禅(第叁靜慮)、四禅(第四靜慮)；二是無色界的禅定，即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定及非想非非想處定。爲什麼把修禅定稱爲道呢？因爲在修禅定的過程中，修行者一分一分地將煩惱暫時降伏--如果修行者能進入初禅，則暫時降伏五蓋--貪、嗔、睡眠、掉舉和疑；進入二禅則暫時降伏覺、觀的心；進入叁禅則暫時降伏喜的心；進入四禅則暫時降伏樂的心；進入了無色界定，則暫時降伏了色界的知覺，如進入空無邊處定則暫時降伏色的想、方位的想等等。如此一步一步地降伏煩惱，也是一步一步地滅(一種相似的滅)。所謂世間道，是"摧伏種子所得滅"，暫時降伏業力的種子所得到的滅，所以佛稱它爲彼分涅槃。所謂彼分，是很多、一個又一個的意思。

　　何等勝義故？

　　謂以聖慧，永拔種子所得滅。

　　勝義滅是以"聖慧"--聖人的智慧(最少證悟初果的智慧)，將業習、煩惱--貪嗔癡的種子全都拔除而得到的滅。

　　何等不圓滿故？

　　謂諸有學、或預流果攝、或一來果攝、或不還果攝等所有滅。

　　滅的層次有圓滿與不圓滿的差別。什麼是不圓滿的滅？謂"諸有學"，指初果、二果以及叁果聖者，因爲他們對滅證悟得不夠徹底，還需要繼續學習。預流果(初果)是預入聖流，即預入聖人的果位，根據小乘的教法，這些證悟的聖者，最多來回人間七次，就能夠證悟涅槃；一來果聖者還有來回一次的生死；不還果聖者今生去世了，不再來人間，因爲他還有一些煩惱，就到色界天上去證悟阿羅漢果。因爲他們所證悟的滅還不徹底，所以說不圓滿。

　　何等圓滿故？

　　謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅。

　　什麼是圓滿的滅？阿羅漢聖者所證悟的滅才是圓滿的。

　　滅谛有世間道與出世間道(勝義)的層次，出世間道中又分爲初果、二果、叁果以及四果的層次。

　　何等無莊嚴故？

　　謂慧解脫阿羅漢所有滅。

　　何等有莊嚴故？

　　謂俱分解脫叁明六通阿羅漢等所有滅。

　　證悟阿羅漢的聖者可分爲兩種類：一是慧解脫阿羅漢，二是俱解脫阿羅漢，也稱爲俱分解脫阿羅漢。所謂俱解脫，是定與慧皆解脫。慧解脫阿羅漢沒有叁明六通，俱解脫阿羅漢則有，那麼，莊嚴與否，就以這叁明六通爲准繩，具有叁明六通的俱解脫阿羅漢所證悟的滅是莊嚴的；反之，沒有叁明六通的慧解脫阿羅漢所證悟的滅是不莊嚴的。

　　一、六通：即是六種神通(後有詳釋)。

　　二、叁明：有些阿羅漢更具有叁明的能力。

　　1、宿命明：具有叁明六通的阿羅漢，他的宿命通不但很清楚的知道過去世的事，也能知其事的前因後果。例如：某人過去世做蛇，他知道其爲蛇的前因後果，這是宿命明的能力。

　　2、天眼明：具有叁明六通的阿羅漢，其天眼清淨，能夠看到未來一切事的前因後果。

　　3、漏盡明：阿羅漢聖者知道自己斷除所有的煩惱，同時也知道他人的煩惱斷除了。

　　佛住世的時候，有些阿羅漢完全沒有神通，這就是他們不莊嚴。具有叁明六通的阿羅漢必定是俱解脫阿羅漢，能夠入滅盡定，因爲神通是由定力所引發，所以才能夠引發出叁明六通。慧解脫阿羅漢只能入其他的禅定，沒辦法入滅盡定。根據經典說，甚至有些修行者不修禅定，也能證阿羅漢果，這些聖者就是慧解脫阿羅漢。

　　何等有余故？

　　謂有余依滅。

　　以有余與無余來分別滅谛。什麼是有余依滅？衆生依身心來活動，證悟阿羅漢的聖者還有身心在運作，我們說此聖者證悟有余涅槃，即是有余依滅。

　　何等無余故？

　　謂無余依滅。

　　什麼是無余依滅？當證悟有余涅槃的聖者的身心在今生不繼續了，此是他證悟到無余涅槃，即是無余依滅。

　　何等最勝故？

　　謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅，以常安住一切有情利樂事故。

　　什麼是最殊勝的滅？佛與菩薩證悟大乘所謂的無住涅槃，即不住生死，不住涅槃。當菩薩證悟無住涅槃之後，在世間生死來去，心無所住，但是，他還是要隨著業的因緣來度衆生。根據大乘佛法說，當菩薩證悟無住涅槃，至少是八地或以上果位的菩薩。經典說，這類的菩薩有時可在某個地方隨著衆生的機緣示現成佛道，好像《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》中說，衆生應以什麼身得度，觀世音菩薩則現什麼身來度化他們。這就是菩薩證悟無住涅槃的自在。所以佛與菩薩證悟的無住涅槃所了解的滅是最殊勝的，他們能夠無時無刻去利益一切有緣的衆生。

　　何等差別故？

　　謂無余永斷、永出、永吐、盡、離欲、滅、寂靜、沒等。

　　前面講的幾種分別滅谛，現在以上述種種的差別去認識滅。

　　何故名無余永斷？

　　由余句故。

　　爲什麼叫做無余永斷？由于以下的種種全都沒有了，所以稱爲無余永斷。

　　何故名永出？

　　永出諸纏故。

　　爲什麼叫做永出？永出諸纏的緣故。佛法以不同角度來看煩惱是什麼一回事，有時候把煩惱稱爲纏，有時候則把煩惱稱爲隨眠。當我們現前生起來的煩惱，它能夠纏住我們的身心，使我們不自在，所以"諸纏"，是指現前已經生起來的種種煩惱。"永出諸纏"，證悟滅者已生起的煩惱已經離開他，不在他的身邊了。

　　何故名永吐？

　　永吐隨眠故。

　　爲什麼叫做永吐？永吐隨眠的緣故。有些煩惱與睡眠一樣，還沒有運作，但是，不等于它不能動，它只是暫時不生起；當睡醒時則會動起來，所以隨眠，是指潛伏在心靈深處，還沒有生起來的煩惱。"永吐隨眠"，證悟滅者還沒有生起來的煩惱也沒有了。"吐"，比喻使深藏在內心深處的煩惱，好像東西一樣不自主地從嘴裏湧出。

　　何故名盡？

　　見道對治得離系故。何故名離欲？修道對治得離系故。

　　我們的煩惱可分爲見道與修道所對治的煩惱。當修行者見道時，就遠離了某些思想上錯誤的煩惱；進一步他就修道，當他

　　修道時更加離開行爲上的煩惱，即心裏的行爲--貪嗔癡等。這兩種都在"離系"，但是，爲什麼一個叫做"盡"？另一個叫做"離欲"呢？其差別是：修行者見道時，不是一分一分地斷除，而是一下子轉變，即一次頓斷(盡)某些思想上所應斷的煩惱；修道時是慢慢地遠離、修、對治，即漸次地一步一步去離欲--離開行爲上所應斷的煩惱。

　　何故名滅？

　　當來彼果苦不生故。

　　爲什麼叫做滅？滅，並不是指不生現在的果，是指將來不會生苦的果。也就是說，當修行者證悟阿羅漢果的時候，其所證悟的滅要完成：一是將來的苦報沒有了，二是以下的寂靜。

　　何故名寂靜？

　　于現法中彼果心苦永不行故。

　　爲什麼叫做寂靜？修行者證悟阿羅漢果後，現在還活著，繼續受到果報--苦果，但是其心不苦了。上述的滅是指不生將來的苦果，而寂靜也是滅，是現前的果報，因心不生起苦，所以不叫做滅，叫做寂靜，因爲苦的果報還再生滅。

　　以一個證悟的阿羅漢來看，他所受的現前的一切果報都是苦果，甚至于他現前吃飯、睡覺的行爲都是苦。他並沒有滅除這些現前的苦報，是他的心苦沒有了。但是他將來就沒有苦的果報。所以對于苦的滅除，阿羅漢再也不生起將來苦的果報，但是現前苦的果報還要繼續，當時其心不苦，即"彼果心苦永不行故"。

　　"于現法中彼果心苦永不行故"，在部派佛教中産生了一件事

　　情：大約在佛涅槃二百年後，有個比丘叫做大天，他講出五件事情，當時其他部派的一些阿羅漢否定他是阿羅漢，只有大天比丘的隨從承認他是阿羅漢，他也解釋爲什麼他是阿羅漢，但是，爲什麼又是這個樣子呢？這就是"大天五事"，其中一件事情就是對"苦"的诠釋。有一天，大天比丘在睡覺時做夢，在夢中竟然大喊苦啊，苦啊……夢醒後弟子問他："您證悟阿羅漢果了，心還有苦嗎？"他就解釋……在此處的"于現法中彼果心苦永不行故"，阿羅漢于現法中心再也不苦了，所以阿羅漢知道世間是苦的，在感受世間種種的苦時，其心不覺得苦。但是大天比丘自認是阿羅漢，他說在某種情況底下，他還可以感受到心苦，在夢中就如此喊苦，這就是苦的現前，心感受到苦了。

　　何故名沒？

　　余所有事永滅沒故。

　　爲什麼叫做沒？"余所有事永滅沒故"，"余"，是將來剩下的事。過去造業使你將來又再繼續有果報，意思是：你過去所造的種種業，再也不會生起將來的"余"--五蘊身心。即修行者證悟阿羅漢果後，其過去所造的種種業，就不會感應到種種果報--將來的身心，這就是沒。

　　何故此滅，複名無爲？

　　離叁相故。

　　佛把世間的一切法分爲：有爲法與無爲法。有爲法是有造作、有生滅的，即因緣造作生滅；無爲法是沒有造作、沒有因緣在造作，所以它要離法的叁相--生、住、滅。佛法說，凡是因緣所作的有爲法，必定有生、滅，在生與滅之間，法要停留一

　　段時間--住，所以有時也說法有四相--生、住、異、滅。修行者證悟滅，知道…

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