..續本文上一頁滅是沒有生、沒有滅、沒有住可得。所以在這裏的"滅"，並非指生滅的滅，是指沒有生滅的意思。

　　何故此滅，複名難見？

　　超過肉眼天眼境故。

　　以佛法說，修行者是以智慧證悟滅，即以慧眼看到滅。如果一個人用肉眼，或者天眼是沒辦法知道滅這回事的，所以說很難見到、很難知道。

　　何故此滅，複名不轉？

　　永離諸趣差別轉故。

　　佛法將衆生稱爲異生，"異"是差異的異，即種種的差別。當修行者證悟滅後，就不會在六道五趣中輪轉，不屬于任何一趣，所以永離諸趣。

　　何故此滅，名不卑屈？

　　離叁愛故。

　　佛法說世間存在著叁有--欲有、色有和無色有，衆生對這叁有(叁界)生起貪愛--欲界的愛、色界的愛和無色界的愛(叁愛)。如果修行者修禅定，其心遠離了欲界的愛，但是在定中對境界感受喜、樂等等，如此就産生色界與無色界的愛。如果一個人有愛，其心就要卑屈，要向人家低頭，即自己甘願低人一級，委屈在人家之下。好像一個人對某某人有愛，就願意承

　　受其所愛的人汙辱及所做令他不高興的事。又好像媽媽愛孩子，即使孩子打她一下，她也不介意，也甘願被孩子打。當一個人有叁有的愛，就有卑屈的心。爲什麼這個滅叫做不卑屈呢？因爲修行者已經離開了叁愛。

　　何故此滅，複名甘露？

　　離蘊魔故。

　　佛法中的甘露，是指能醫治衆生種種疾病的良藥。爲什麼滅叫做甘露，是因爲離蘊魔的緣故。即衆生執著五蘊，以它爲生命、爲生活；五蘊身心纏住衆生，使衆生不能解脫，所以佛把它稱爲魔。修行者證悟滅時，好像吃了良藥--甘露，醫治好了五蘊這種疾病，遠離了五蘊魔。

　　何故此滅，複名無漏？

　　永離一切煩惱魔故。

　　什麼叫做有漏、無漏？能令你生起煩惱的法(事情)，稱爲有漏；反之，不會令你生起煩惱的法，稱爲無漏。修行者證悟滅之後，就不會再生起煩惱了，所以滅又稱爲無漏。

　　何故此滅，複名舍宅？

　　無罪喜樂所依事故。

　　衆生流浪生死，是因爲造了種種罪業，所以在生死中來來去去，就好像無家可歸一樣。修行者證悟滅之後，不再生死中流浪，就好像回到了家，所以涅槃又稱爲舍宅。

　　何故此滅，複名洲渚？

　　叁界隔絕故。

　　佛法中將衆生的生死輪轉，形容猶如在"有海"中，即衆生好像在生死的大海中浮沈。當修行者出離了生死，就有如超出了大海，登陸了。滅又名洲渚。所謂洲，是一塊大陸地和附近島嶼的總稱；所謂渚，是水中間的小塊陸地。所以洲渚，就是陸地。"謂叁界隔絕故"，他不在叁界生死海中輪轉生死了。

　　何故此滅，複名弘濟？

　　能遮一切大苦災橫故。

　　所謂弘濟，是廣大的救濟。爲什麼滅又叫做弘濟？因爲如果世間人有什麼災難，就要伸出援手救濟他們。我們在生死流轉中遇到種種苦的災難，因爲證悟滅就能夠得救，所以稱滅爲弘濟。

　　何故此滅，複名皈依？

　　無有虛妄意樂方便所依處故。

　　佛法中所指的皈依，即皈依叁寶--佛、法、僧。皈依的真正目的，其實是皈依涅槃寂靜(滅)。所以皈依佛，就要像佛那樣證悟滅；皈依法，就要證悟到滅的真理；皈依僧，就是向僧學習，最終也要證悟滅。皈依的真正趣向，就是要皈依滅。爲什麼呢？因爲除了涅槃以外，其他一切都是生滅虛妄的，所以滅--證悟涅槃，就沒有虛妄了。皈依叁寶最終是皈依清淨的法，而這個法就是滅。

　　何故此滅，名勝歸趣？

　　能爲歸趣一切最勝聖性所依處故。

　　"勝"是殊勝，"歸趣"是心想的趣向。"最勝聖性"是最殊勝的聖人都要去的地方。滅是最殊勝的歸趣，即涅槃是最殊勝的歸趣。

　　何故此滅，複名不死？

　　永離生故。

　　"不死"是修行者再也沒有生了，所以滅叫做不死。

　　何故此滅，名無熱惱？

　　永離一切煩惱熱故，永離一切求不得苦大熱惱故。

　　"熱惱"是心執著外境，使得身心一直不安，覺得身體有煩熱的現象。修行者證悟滅後，永離了貪嗔癡，再也沒有因爲這些煩惱所引起執著的惱熱。

　　何故此滅，名無熾然？

　　永離一切愁歎、憂苦、諸惱亂故。

　　"熾然"是身體像火一樣熾熱，心中煩惱自然生起，不自在，要這樣、要那樣，身心很煩很熱，不知如何是好。修行者證悟滅後，就"永離一切愁歎、憂苦、諸惱亂"。

　　何故此滅，複名安穩？

　　離怖畏住所依處故。

　　衆生依身心而住，因而有老、病、死等種種的怖畏，即怕身體老了、壞了，擔心身體不行了等等，甚至死時害怕身體會不會在世間不見了。修行者證悟滅後，就知道沒有這一回事，永離了這種種的怖畏，就覺得安穩。

　　何故此滅，複名清涼？

　　諸利益事所依處故。

　　一切利益的事，都因爲滅而生起，所以修行者證悟滅後而得到清涼。"諸利益事"就是善法，當修行者證悟滅後，其所有善的心所全都生起，內心愉快、清涼。

　　何故此滅，複名樂事？

　　第一義樂事故。

　　佛法說，你所認爲的快樂是"受"所告訴你的，這可分爲：身受與心受。也就是說，你所感受到世間所有快樂的事情，如果不是身，就是心告訴你的，此種感受只是一種生滅的心念，所以不是最殊勝的快樂。修行者證悟滅後，才是"第一義樂事"--最殊勝、最正確的樂，此是出世間的樂，即證悟涅槃的樂。而這個樂不是感受，但也稱它爲樂事，所以佛經上說："證悟涅槃，涅槃最樂。"這個樂不是在感受上的樂，而是名稱上說它最樂，再也沒有苦了。

　　何故此滅，名趣吉祥？

　　爲證得彼易修方便所依處故。

　　如果世間發生了一件事情，而陸陸續續有更多更好的事情出現，那麼，那件事情是吉祥的。同樣的，修行者證悟滅後，道自然而來，所以滅叫做趣吉祥。"爲證得彼易修方便所依處故"，爲了證悟滅，修道的種種方法很容易做，一樣一樣很容易現前，好像修行者所修的道--八正道全都來了。

　　佛法中說，苦、集、滅、道，其次序爲什麼不是苦、集、道、滅呢？我們認爲應該要知道苦，要斷集，集斷了，就要修道，修道就證悟滅。爲什麼佛卻說成苦、集、滅、道？有人解釋爲：修行者證悟滅後，接著他要繼續維持著八正道、叁十七道品等修道的法。也就是說，修行者證悟滅後，道還是要繼續持續著，並不是證悟後道就沒有、不必了。如此，阿羅漢就在八正道中繼續生活。當修行者修道時，要盡力維持八正道、叁十七道品。

　　何故此滅，複名無病？

　　永離一切障礙病故。

　　佛法說，我們的身心都是病，給我們帶來種種的障礙。修行者證悟滅後，遠離了身心的障礙，他就沒有病了。

　　何故此滅，複名不動？

　　永離一切散動故。

　　佛法說，凡是有境界，都是散動的，甚至于入了甚深的定，乃至入滅盡定，還是有散動。爲什麼呢？因爲有出有入就是散動。

　　修行者證悟滅後，遠離了這一切的境界，連出、進都沒有了，就遠離了一切散動。

　　何故此滅，複名涅槃？

　　無相、寂滅、大安樂住所依處故。

　　修行者證悟涅槃之後，就證悟沒有生滅相，沒有一切相可得，這也稱爲寂滅(寂靜)，沒有東西可生了，此時才是真正的大安樂所住的地方，所以滅，又稱爲涅槃。涅槃是古印度語，意思是圓滿，並非佛教專有名詞。佛教用語--涅槃，有另外的意思，即不生不滅。所以中國佛教的譯經師把涅槃翻譯爲圓寂，意思是：圓滿的寂靜。

　　何故此滅，複名無生？

　　離續生故。

　　什麼叫做續生？一個人死後，到下一生的生前的中間，還要繼續生下去，這就是佛法所說，一個人死後，當時稱爲持有；然後變成中陰狀態，稱爲中有。這持有、中有就是所謂的續生，過後才變成生有，即下一生的生開始了。也就是說，從他一生到死之前的那一段，叫做續生。修行者證悟滅後，他連相續的生--持有、中有，現在都沒有了。

　　何故此滅，複名無起？

　　永離此後漸生起故。

　　"漸生起"是指生有，也稱爲後有，即衆生入胎時，胚胎逐漸成

　　長成形，也就是投胎轉世慢慢成長。持有、中有不是漸生，它是變化生，一下子出現的。修行者證悟滅後，他就沒有了持有、中有，甚至連生有也沒有了。

　　何故此滅，複名無造？

　　永離前際諸業、煩惱勢力所引故。何故此滅，複名無作？不作現在諸業、煩惱所依處故。

　　這裏是指造、作。那什麼在造、作呢？是煩惱在造、作。煩惱造、作兩件事情：一是煩惱引發出過去世業--造；二是現前的果報兌現時，煩惱再加作某些東西--作。修行者證悟阿羅漢果之後，他就無造、無作，即他的煩惱再也不引發出過去的業，也不再加造作的心于現前的一切業了。

　　何故此滅，複名不生？

　　永離未來相續生故。

　　爲什麼此滅又叫做不生？因爲"永離未來相續生故"，即這一生死的時候，要生下一生，在這段時間裏，叫做續生。那麼，未來的續生，即是一世一世的續生，所以無生是指現在死後再也不生了。不生是指將來統統也沒有了。

　　如是滅谛，總有四種行相差別，謂滅相、靜相、妙相、離相。

　　滅可以這四種行相來認識：一、滅相，二、靜相，叁、妙相，四、離相。

　　雲何滅相？

　　煩惱離系故。

　　什麼是滅相？沒有煩惱了。

　　雲何靜相？

　　苦離系故。

　　什麼是靜相？沒有苦了。爲什麼是苦呢？因爲凡是有生滅的，都是苦。"靜"就是寂靜，這是沒有生滅得到的，所以離苦，即行苦沒有了。

　　雲何妙相？

　　樂靜事故。

　　什麼是妙相？此妙相是指"樂"，因爲在滅中最難形容、最微妙的是樂。

　　雲何離相？

　　常利益事故。

　　什麼是離相？修行者證悟滅，再也沒有所謂的種種生滅、苦惱纏住，他所得到的都是一切利益的事。此利益的事是指沒有生滅的事。

　　在此用種種的名詞來解釋滅的差別相，讓你去想象去了解滅是什麼一回事，但是，就如前面所說，滅谛不可以種種相得到。

　　雲何道谛？

　　謂由此道故，知苦、斷集、證滅、修道，是略…

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