..续本文上一页灭是没有生、没有灭、没有住可得。所以在这里的"灭"，并非指生灭的灭，是指没有生灭的意思。

　　何故此灭，复名难见？

　　超过肉眼天眼境故。

　　以佛法说，修行者是以智慧证悟灭，即以慧眼看到灭。如果一个人用肉眼，或者天眼是没办法知道灭这回事的，所以说很难见到、很难知道。

　　何故此灭，复名不转？

　　永离诸趣差别转故。

　　佛法将众生称为异生，"异"是差异的异，即种种的差别。当修行者证悟灭后，就不会在六道五趣中轮转，不属于任何一趣，所以永离诸趣。

　　何故此灭，名不卑屈？

　　离三爱故。

　　佛法说世间存在着三有--欲有、色有和无色有，众生对这三有(三界)生起贪爱--欲界的爱、色界的爱和无色界的爱(三爱)。如果修行者修禅定，其心远离了欲界的爱，但是在定中对境界感受喜、乐等等，如此就产生色界与无色界的爱。如果一个人有爱，其心就要卑屈，要向人家低头，即自己甘愿低人一级，委屈在人家之下。好像一个人对某某人有爱，就愿意承

　　受其所爱的人污辱及所做令他不高兴的事。又好像妈妈爱孩子，即使孩子打她一下，她也不介意，也甘愿被孩子打。当一个人有三有的爱，就有卑屈的心。为什么这个灭叫做不卑屈呢？因为修行者已经离开了三爱。

　　何故此灭，复名甘露？

　　离蕴魔故。

　　佛法中的甘露，是指能医治众生种种疾病的良药。为什么灭叫做甘露，是因为离蕴魔的缘故。即众生执著五蕴，以它为生命、为生活；五蕴身心缠住众生，使众生不能解脱，所以佛把它称为魔。修行者证悟灭时，好像吃了良药--甘露，医治好了五蕴这种疾病，远离了五蕴魔。

　　何故此灭，复名无漏？

　　永离一切烦恼魔故。

　　什么叫做有漏、无漏？能令你生起烦恼的法(事情)，称为有漏；反之，不会令你生起烦恼的法，称为无漏。修行者证悟灭之后，就不会再生起烦恼了，所以灭又称为无漏。

　　何故此灭，复名舍宅？

　　无罪喜乐所依事故。

　　众生流浪生死，是因为造了种种罪业，所以在生死中来来去去，就好像无家可归一样。修行者证悟灭之后，不再生死中流浪，就好像回到了家，所以涅槃又称为舍宅。

　　何故此灭，复名洲渚？

　　三界隔绝故。

　　佛法中将众生的生死轮转，形容犹如在"有海"中，即众生好像在生死的大海中浮沉。当修行者出离了生死，就有如超出了大海，登陆了。灭又名洲渚。所谓洲，是一块大陆地和附近岛屿的总称；所谓渚，是水中间的小块陆地。所以洲渚，就是陆地。"谓三界隔绝故"，他不在三界生死海中轮转生死了。

　　何故此灭，复名弘济？

　　能遮一切大苦灾横故。

　　所谓弘济，是广大的救济。为什么灭又叫做弘济？因为如果世间人有什么灾难，就要伸出援手救济他们。我们在生死流转中遇到种种苦的灾难，因为证悟灭就能够得救，所以称灭为弘济。

　　何故此灭，复名皈依？

　　无有虚妄意乐方便所依处故。

　　佛法中所指的皈依，即皈依三宝--佛、法、僧。皈依的真正目的，其实是皈依涅槃寂静(灭)。所以皈依佛，就要像佛那样证悟灭；皈依法，就要证悟到灭的真理；皈依僧，就是向僧学习，最终也要证悟灭。皈依的真正趣向，就是要皈依灭。为什么呢？因为除了涅槃以外，其他一切都是生灭虚妄的，所以灭--证悟涅槃，就没有虚妄了。皈依三宝最终是皈依清净的法，而这个法就是灭。

　　何故此灭，名胜归趣？

　　能为归趣一切最胜圣性所依处故。

　　"胜"是殊胜，"归趣"是心想的趣向。"最胜圣性"是最殊胜的圣人都要去的地方。灭是最殊胜的归趣，即涅槃是最殊胜的归趣。

　　何故此灭，复名不死？

　　永离生故。

　　"不死"是修行者再也没有生了，所以灭叫做不死。

　　何故此灭，名无热恼？

　　永离一切烦恼热故，永离一切求不得苦大热恼故。

　　"热恼"是心执著外境，使得身心一直不安，觉得身体有烦热的现象。修行者证悟灭后，永离了贪嗔痴，再也没有因为这些烦恼所引起执著的恼热。

　　何故此灭，名无炽然？

　　永离一切愁叹、忧苦、诸恼乱故。

　　"炽然"是身体像火一样炽热，心中烦恼自然生起，不自在，要这样、要那样，身心很烦很热，不知如何是好。修行者证悟灭后，就"永离一切愁叹、忧苦、诸恼乱"。

　　何故此灭，复名安稳？

　　离怖畏住所依处故。

　　众生依身心而住，因而有老、病、死等种种的怖畏，即怕身体老了、坏了，担心身体不行了等等，甚至死时害怕身体会不会在世间不见了。修行者证悟灭后，就知道没有这一回事，永离了这种种的怖畏，就觉得安稳。

　　何故此灭，复名清凉？

　　诸利益事所依处故。

　　一切利益的事，都因为灭而生起，所以修行者证悟灭后而得到清凉。"诸利益事"就是善法，当修行者证悟灭后，其所有善的心所全都生起，内心愉快、清凉。

　　何故此灭，复名乐事？

　　第一义乐事故。

　　佛法说，你所认为的快乐是"受"所告诉你的，这可分为：身受与心受。也就是说，你所感受到世间所有快乐的事情，如果不是身，就是心告诉你的，此种感受只是一种生灭的心念，所以不是最殊胜的快乐。修行者证悟灭后，才是"第一义乐事"--最殊胜、最正确的乐，此是出世间的乐，即证悟涅槃的乐。而这个乐不是感受，但也称它为乐事，所以佛经上说："证悟涅槃，涅槃最乐。"这个乐不是在感受上的乐，而是名称上说它最乐，再也没有苦了。

　　何故此灭，名趣吉祥？

　　为证得彼易修方便所依处故。

　　如果世间发生了一件事情，而陆陆续续有更多更好的事情出现，那么，那件事情是吉祥的。同样的，修行者证悟灭后，道自然而来，所以灭叫做趣吉祥。"为证得彼易修方便所依处故"，为了证悟灭，修道的种种方法很容易做，一样一样很容易现前，好像修行者所修的道--八正道全都来了。

　　佛法中说，苦、集、灭、道，其次序为什么不是苦、集、道、灭呢？我们认为应该要知道苦，要断集，集断了，就要修道，修道就证悟灭。为什么佛却说成苦、集、灭、道？有人解释为：修行者证悟灭后，接着他要继续维持着八正道、三十七道品等修道的法。也就是说，修行者证悟灭后，道还是要继续持续着，并不是证悟后道就没有、不必了。如此，阿罗汉就在八正道中继续生活。当修行者修道时，要尽力维持八正道、三十七道品。

　　何故此灭，复名无病？

　　永离一切障碍病故。

　　佛法说，我们的身心都是病，给我们带来种种的障碍。修行者证悟灭后，远离了身心的障碍，他就没有病了。

　　何故此灭，复名不动？

　　永离一切散动故。

　　佛法说，凡是有境界，都是散动的，甚至于入了甚深的定，乃至入灭尽定，还是有散动。为什么呢？因为有出有入就是散动。

　　修行者证悟灭后，远离了这一切的境界，连出、进都没有了，就远离了一切散动。

　　何故此灭，复名涅槃？

　　无相、寂灭、大安乐住所依处故。

　　修行者证悟涅槃之后，就证悟没有生灭相，没有一切相可得，这也称为寂灭(寂静)，没有东西可生了，此时才是真正的大安乐所住的地方，所以灭，又称为涅槃。涅槃是古印度语，意思是圆满，并非佛教专有名词。佛教用语--涅槃，有另外的意思，即不生不灭。所以中国佛教的译经师把涅槃翻译为圆寂，意思是：圆满的寂静。

　　何故此灭，复名无生？

　　离续生故。

　　什么叫做续生？一个人死后，到下一生的生前的中间，还要继续生下去，这就是佛法所说，一个人死后，当时称为持有；然后变成中阴状态，称为中有。这持有、中有就是所谓的续生，过后才变成生有，即下一生的生开始了。也就是说，从他一生到死之前的那一段，叫做续生。修行者证悟灭后，他连相续的生--持有、中有，现在都没有了。

　　何故此灭，复名无起？

　　永离此后渐生起故。

　　"渐生起"是指生有，也称为后有，即众生入胎时，胚胎逐渐成

　　长成形，也就是投胎转世慢慢成长。持有、中有不是渐生，它是变化生，一下子出现的。修行者证悟灭后，他就没有了持有、中有，甚至连生有也没有了。

　　何故此灭，复名无造？

　　永离前际诸业、烦恼势力所引故。何故此灭，复名无作？不作现在诸业、烦恼所依处故。

　　这里是指造、作。那什么在造、作呢？是烦恼在造、作。烦恼造、作两件事情：一是烦恼引发出过去世业--造；二是现前的果报兑现时，烦恼再加作某些东西--作。修行者证悟阿罗汉果之后，他就无造、无作，即他的烦恼再也不引发出过去的业，也不再加造作的心于现前的一切业了。

　　何故此灭，复名不生？

　　永离未来相续生故。

　　为什么此灭又叫做不生？因为"永离未来相续生故"，即这一生死的时候，要生下一生，在这段时间里，叫做续生。那么，未来的续生，即是一世一世的续生，所以无生是指现在死后再也不生了。不生是指将来统统也没有了。

　　如是灭谛，总有四种行相差别，谓灭相、静相、妙相、离相。

　　灭可以这四种行相来认识：一、灭相，二、静相，三、妙相，四、离相。

　　云何灭相？

　　烦恼离系故。

　　什么是灭相？没有烦恼了。

　　云何静相？

　　苦离系故。

　　什么是静相？没有苦了。为什么是苦呢？因为凡是有生灭的，都是苦。"静"就是寂静，这是没有生灭得到的，所以离苦，即行苦没有了。

　　云何妙相？

　　乐静事故。

　　什么是妙相？此妙相是指"乐"，因为在灭中最难形容、最微妙的是乐。

　　云何离相？

　　常利益事故。

　　什么是离相？修行者证悟灭，再也没有所谓的种种生灭、苦恼缠住，他所得到的都是一切利益的事。此利益的事是指没有生灭的事。

　　在此用种种的名词来解释灭的差别相，让你去想象去了解灭是什么一回事，但是，就如前面所说，灭谛不可以种种相得到。

　　云何道谛？

　　谓由此道故，知苦、断集、证灭、修道，是略…

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