..续本文上一页说道谛相。
道谛让修行者完成知苦、断集、证灭和修道四件事情。意思是说，道谛让修行者真正知道苦谛是什么，怎样真正能完成断集，怎样去证灭，怎样去修道。所以，在道谛中第一件事情是要知苦，不管修行者怎么努力地修行，如果他不知苦，都不在道谛的范围。比方说，有些人修净土宗，想要念阿弥陀佛往生西方极乐世界(请不要误会，我并不是否定净土宗)，如果在他的心目中是向往到极乐世界后则永远安乐、永远快乐，那他是不知苦。因为在极乐世界还是生灭的，在那里还是要过生活的；凡是有生活、生灭，就是无常的、是苦的。如果一个人不知道在那边也是苦的话，就是不知苦，如此修行，依道谛来说，这不在道里面。知苦后要断集，即修行者要去处理、解决他的种种业和烦恼等。证灭，即是证悟涅槃是怎么回事，然后要去修道，即完成三十七道品等。修行者去完成这些事，即是道谛。
所以佛法说，修行者要经常认清自己所修的是道还不是道，即所谓的是道非道。也就是说，修行者在修任何的法门，如果是在道谛的范畴，这法门将引导他朝向知苦、断集、证灭和修道这条路前进。如果不是的话，这不称为道，不在道谛的范畴，比如密宗里有一种很威德的愤怒相的降魔修法，修此法只能说是菩萨道中的方便法门，这是为了要降伏别人(一些天魔外道)，不是为了克服自己的烦恼。修行的方法有很多，有些是不能令修行者证灭，但是加强他某些能力，行菩萨道者要有种种的方便善巧、要利益众生，修这些法门是菩萨道的方便，不属于道谛的范畴。所以当修行者在修一种法门时，要认识它是道还是非道。如果是非道，修行者就要弄清楚要修它的目的是
什么。比方说，我为了要修学一些密宗的法，而学习藏文，那么，我学习藏文是非道。当你如此认识清楚道谛以后，就很容易辨别你所修的法门是不是在道上，这是很重要的。
道有五种，谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。
道有五种，即资粮道、加行道、见道、修道和究竟道，这是以修行者前进的次第来说的。为什么在这五种道中没有菩萨道？因为是这五种道加上菩萨的种种方便法门，总称为菩萨道。虽然道谛里没有包括菩萨的方便法门，但是在后期大乘的教法中，论师们也将菩萨道的修行次第解释成：资粮道、加行道、见道、修道和究竟道。
何等资粮道？
谓诸异生所有尸罗，守护根门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠，勤修止观，正知而住。
在修资粮道中所有还没有证果的人--异生，即种种差异的众生，异生所修的"尸罗"--戒，即基本的从在家众所守的五戒，以及守持二百五十条的比丘戒，乃至守持五百条的比丘尼戒。佛法说，我们的六根好像六个门口，修行者修行的第一步所要做的事，就是"守护根门"，即心要在六根上用功，看住六根，不要让心从六根中跑出去，然后"饮食知量"，吃东西时要知道自己的份量，不要贪多，也不要吃得太少，要调节饮食。"初夜后夜常不睡眠"，古代印度人将时间分为六个时辰，即白天初、中、后，晚上也是初、中、后，那么，初夜、中夜、后夜，这三段时间是属于夜晚的时间，以现在时间的算法，初夜是傍晚六点到十点，中夜是十点到凌晨二点，后夜是凌晨二点到明
早六点。初夜和后夜，就是晚上十点以前，凌晨二点以后，不要睡觉，只在晚上十点到凌晨二点睡觉。修行者要克服五盖中的睡眠盖，就要调节睡眠，不要贪睡。"勤修止观"，进一步修止、修观，即从定、慧这两方面着手修行。"正知而住"，修行者在日常生活中的行住坐卧，心要安住在正知中。意思是说，修行者在修道时，要维持正念和正知这两种心。所谓正念，是指修行者要清楚自己现前的心念，不生起恶念；所谓正知，是指修行者清清楚楚知道自己的心念在做什么。比方说，修行者在静坐，坐着数呼吸，当数到一半，就念起阿弥陀佛、阿弥陀佛……那么，刚才数呼吸，然后转去念阿弥陀佛，如果当时他知道这个转变，就是有正念。但是他为什么会转念阿弥陀佛，他却不知道，没作选择，要转还是不要转，这是不正知。如果当他很清楚在数息时，念头要转换去念阿弥陀佛，他知道不应该做这件事情，应该回来数呼吸，这是有正知。修行者有正知必定要有正念，有正念不一定有正知。在我们修行时，开始要有能力保持正念，接着心中要很清楚是否应该作下一步的事情，如果有这种心念去观察，那就是有正知正念。
复有所余进习诸善，闻所成慧、思所成慧、修所成慧。
以上的修行做好了，才进一步修习其他的善法，即进习闻所成慧、思所成慧、修所成慧。佛法说，我们可以从闻、思、修得到智慧，即从听闻中得到闻所成慧；从思考、思惟中得到思所成慧；从修行中证实有这回事，就是修所成慧。
修习此故，得成现观，解脱所依器性。
通过这种种的修行，就完成现观。所谓现观，是修行者的观法现前。比如修不净观，当不净观现前，就是得成现观。当修行
者解脱时，就要依靠这些东西作为资粮，所以这叫做资粮道。
修行者真正开始修行的第一步，是以善心修习资粮道，这就是专心持戒，守护六根，调节饮食、睡眠，然后修止、观，正知而住。同时还要修种种善法，进习闻所成慧、思所成慧、修所成慧，接着得成现观。也就是说，修行者在资粮道的修习过程中，是属于杂修。有些人可能花几世的时间来修资粮道，有些人只用一世的时间就完成，每个人都不一样，这很难说。但是，任何人开始修道，必定要做这阶段的修行。有些人在这生中没有经过资粮道的修行，这可能是他在前生已完成了。
何等加行道？
谓有资粮道皆是加行道，或有加行道非资粮道。谓已积集资粮道者，所有顺抉择分善根，谓暖法、顶法、顺谛忍法、世第一法。
加行道就是暖法、顶法、顺谛忍法和世第一法。有些资粮道的部分是属于加行道，有些加行道的部分不属于资粮道，其分别是：加行道是依定慧，即修定、修慧为主；资粮道是依善心来修，即修行者持戒、守护六根、饮食知量、调节睡眠，此时他的心还没有定下来。另外，资粮道多数在修福德，好像持戒和守护六根，即修善业，不要造恶业，不做错事；加行道就是完成资粮道中种种的修行，不再做这些修行后，其修行的重点是在修定、慧这两方面了。所以说，资粮道中的修止观，正知而住，是属于加行道的一部分，但是，加行道所修的一些法门，资粮道中是没有的。为什么呢？因为加行道中依定心来修，资粮道中还没完成定心。在加行道中没有进习闻所成慧、思所成慧，因为这些是在资粮道中修的。如果修行者在修加行道时到处跑来跑去听闻佛法，那他修止观怎能成就定心(三摩地)呢？这样就修错了。所以在修加行道时，要专心修定慧，真正的走
向一个修法去修了。
已经积集了资粮道的修行者，"所有顺抉择分善根"，"抉择"是用智慧心去分别、判断、思考、选择，即修止观。"顺抉择分善根"，顺着修止观的善根，即所谓的暖法、顶法、顺谛忍法和世第一法。
从以下的论文中，可以看出这四个修法的最大差别是：暖法是"明得"，顶法是"增得"，顺谛忍法是"一分已入随顺"，世第一法是"无间心"，它们都是针对三摩地钵罗若(定慧)来说的，即定慧一起修观。也就是说，修行者在修止观的时候，得到了三摩地(三昧或定)，所以修行者在修禅定的时候，也可以得到定，在修止观的过程中修观也可以得到定。在修止观中所得到的定，叫做三摩地钵罗若。也就是说，修行者在修加行道的过程中，要在止观上用功夫。比方说，修密宗中的四加行--要念咒多少遍、要做大礼拜多少遍……这不是加行道，是资粮道。
云何暖法？
谓各别内证于诸谛中，明得三摩地钵罗若，及彼相应等法。
修行者修加行道是要在自心中内证，不是往外面去修习东西，那么，要内证什么呢？"各别内证于诸谛中"，"诸谛"是指四圣谛，即修行者各别去仔细的思惟、分别，观察四圣谛中的生灭、苦、无常、无我的道理。当他如此观察时，生起三摩地，这就证实了他内心已经对这些佛法道理有深刻的体验了，此时的他即得到暖法。不管一个人了解了多少佛法，也不管他怎么去思惟，如果在当时没有生起定，就是连暖法都没有生起。又比方外道以练气功来修禅定，在禅定中得到三摩地时，他并不是在观察四圣谛所讲的佛法道理，这也不属于暖法的范围。"及彼
相应等法"，修行者得到暖法时，除了三摩地生起外，同时也生起其他相应的善的心法，比如修行者当时远离了五盖，心就有正知正念等。
云何顶法？
谓各别内证于诸谛中，明增三摩地钵罗若，及彼相应等法。
修行者在各别内证于诸谛中得到三摩地后，其三摩地更进一步增长，此时他得到顶法，跟着其他相应的法也生起来。
云何顺谛忍法？
谓各别内证于诸谛中，一分已入随顺三摩地钵罗若，及彼相应等法。
当修行者修学佛法，去修去观的时候，往往会产生很多矛盾，心中对佛所讲的道理不同意，不能接受，好像是又好像不是，甚至反对，这是他"不能忍"。比如我说"佛是圣者"，你内心同意，没有反对，心里很顺畅，完全接受，这就是"忍"。所以说，当修行者完全确定是如此，接受佛所说的道理，即是忍。那么，当修行者各别去仔细的思惟、分别，观察四圣谛中的生灭、苦、无常、无我的道理，当他如此观察时，不只生起三摩地，而且能够出进自如，即随时能够生起三摩地，而此时的他对佛所说的四圣谛中的种种道理，完全同意、接受，没有反对，叫做顺谛忍法。
云何世第一法？
谓各别内证于诸谛中，无间心三摩地钵罗若，及彼相应等法。
修行者对于四圣谛的道理，生起"无间心三摩地钵罗"，"无间心"，即心中一念、一念，每一念都清清楚楚是如此。"无间心三摩…
《大乘阿毗达磨集论选讲》全文未完，请进入下页继续阅读…