..續本文上一頁說道谛相。
道谛讓修行者完成知苦、斷集、證滅和修道四件事情。意思是說，道谛讓修行者真正知道苦谛是什麼，怎樣真正能完成斷集，怎樣去證滅，怎樣去修道。所以，在道谛中第一件事情是要知苦，不管修行者怎麼努力地修行，如果他不知苦，都不在道谛的範圍。比方說，有些人修淨土宗，想要念阿彌陀佛往生西方極樂世界(請不要誤會，我並不是否定淨土宗)，如果在他的心目中是向往到極樂世界後則永遠安樂、永遠快樂，那他是不知苦。因爲在極樂世界還是生滅的，在那裏還是要過生活的；凡是有生活、生滅，就是無常的、是苦的。如果一個人不知道在那邊也是苦的話，就是不知苦，如此修行，依道谛來說，這不在道裏面。知苦後要斷集，即修行者要去處理、解決他的種種業和煩惱等。證滅，即是證悟涅槃是怎麼回事，然後要去修道，即完成叁十七道品等。修行者去完成這些事，即是道谛。
所以佛法說，修行者要經常認清自己所修的是道還不是道，即所謂的是道非道。也就是說，修行者在修任何的法門，如果是在道谛的範疇，這法門將引導他朝向知苦、斷集、證滅和修道這條路前進。如果不是的話，這不稱爲道，不在道谛的範疇，比如密宗裏有一種很威德的憤怒相的降魔修法，修此法只能說是菩薩道中的方便法門，這是爲了要降伏別人(一些天魔外道)，不是爲了克服自己的煩惱。修行的方法有很多，有些是不能令修行者證滅，但是加強他某些能力，行菩薩道者要有種種的方便善巧、要利益衆生，修這些法門是菩薩道的方便，不屬于道谛的範疇。所以當修行者在修一種法門時，要認識它是道還是非道。如果是非道，修行者就要弄清楚要修它的目的是
什麼。比方說，我爲了要修學一些密宗的法，而學習藏文，那麼，我學習藏文是非道。當你如此認識清楚道谛以後，就很容易辨別你所修的法門是不是在道上，這是很重要的。
道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。
道有五種，即資糧道、加行道、見道、修道和究竟道，這是以修行者前進的次第來說的。爲什麼在這五種道中沒有菩薩道？因爲是這五種道加上菩薩的種種方便法門，總稱爲菩薩道。雖然道谛裏沒有包括菩薩的方便法門，但是在後期大乘的教法中，論師們也將菩薩道的修行次第解釋成：資糧道、加行道、見道、修道和究竟道。
何等資糧道？
謂諸異生所有屍羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠，勤修止觀，正知而住。
在修資糧道中所有還沒有證果的人--異生，即種種差異的衆生，異生所修的"屍羅"--戒，即基本的從在家衆所守的五戒，以及守持二百五十條的比丘戒，乃至守持五百條的比丘尼戒。佛法說，我們的六根好像六個門口，修行者修行的第一步所要做的事，就是"守護根門"，即心要在六根上用功，看住六根，不要讓心從六根中跑出去，然後"飲食知量"，吃東西時要知道自己的份量，不要貪多，也不要吃得太少，要調節飲食。"初夜後夜常不睡眠"，古代印度人將時間分爲六個時辰，即白天初、中、後，晚上也是初、中、後，那麼，初夜、中夜、後夜，這叁段時間是屬于夜晚的時間，以現在時間的算法，初夜是傍晚六點到十點，中夜是十點到淩晨二點，後夜是淩晨二點到明
早六點。初夜和後夜，就是晚上十點以前，淩晨二點以後，不要睡覺，只在晚上十點到淩晨二點睡覺。修行者要克服五蓋中的睡眠蓋，就要調節睡眠，不要貪睡。"勤修止觀"，進一步修止、修觀，即從定、慧這兩方面著手修行。"正知而住"，修行者在日常生活中的行住坐臥，心要安住在正知中。意思是說，修行者在修道時，要維持正念和正知這兩種心。所謂正念，是指修行者要清楚自己現前的心念，不生起惡念；所謂正知，是指修行者清清楚楚知道自己的心念在做什麼。比方說，修行者在靜坐，坐著數呼吸，當數到一半，就念起阿彌陀佛、阿彌陀佛……那麼，剛才數呼吸，然後轉去念阿彌陀佛，如果當時他知道這個轉變，就是有正念。但是他爲什麼會轉念阿彌陀佛，他卻不知道，沒作選擇，要轉還是不要轉，這是不正知。如果當他很清楚在數息時，念頭要轉換去念阿彌陀佛，他知道不應該做這件事情，應該回來數呼吸，這是有正知。修行者有正知必定要有正念，有正念不一定有正知。在我們修行時，開始要有能力保持正念，接著心中要很清楚是否應該作下一步的事情，如果有這種心念去觀察，那就是有正知正念。
複有所余進習諸善，聞所成慧、思所成慧、修所成慧。
以上的修行做好了，才進一步修習其他的善法，即進習聞所成慧、思所成慧、修所成慧。佛法說，我們可以從聞、思、修得到智慧，即從聽聞中得到聞所成慧；從思考、思惟中得到思所成慧；從修行中證實有這回事，就是修所成慧。
修習此故，得成現觀，解脫所依器性。
通過這種種的修行，就完成現觀。所謂現觀，是修行者的觀法現前。比如修不淨觀，當不淨觀現前，就是得成現觀。當修行
者解脫時，就要依靠這些東西作爲資糧，所以這叫做資糧道。
修行者真正開始修行的第一步，是以善心修習資糧道，這就是專心持戒，守護六根，調節飲食、睡眠，然後修止、觀，正知而住。同時還要修種種善法，進習聞所成慧、思所成慧、修所成慧，接著得成現觀。也就是說，修行者在資糧道的修習過程中，是屬于雜修。有些人可能花幾世的時間來修資糧道，有些人只用一世的時間就完成，每個人都不一樣，這很難說。但是，任何人開始修道，必定要做這階段的修行。有些人在這生中沒有經過資糧道的修行，這可能是他在前生已完成了。
何等加行道？
謂有資糧道皆是加行道，或有加行道非資糧道。謂已積集資糧道者，所有順抉擇分善根，謂暖法、頂法、順谛忍法、世第一法。
加行道就是暖法、頂法、順谛忍法和世第一法。有些資糧道的部分是屬于加行道，有些加行道的部分不屬于資糧道，其分別是：加行道是依定慧，即修定、修慧爲主；資糧道是依善心來修，即修行者持戒、守護六根、飲食知量、調節睡眠，此時他的心還沒有定下來。另外，資糧道多數在修福德，好像持戒和守護六根，即修善業，不要造惡業，不做錯事；加行道就是完成資糧道中種種的修行，不再做這些修行後，其修行的重點是在修定、慧這兩方面了。所以說，資糧道中的修止觀，正知而住，是屬于加行道的一部分，但是，加行道所修的一些法門，資糧道中是沒有的。爲什麼呢？因爲加行道中依定心來修，資糧道中還沒完成定心。在加行道中沒有進習聞所成慧、思所成慧，因爲這些是在資糧道中修的。如果修行者在修加行道時到處跑來跑去聽聞佛法，那他修止觀怎能成就定心(叁摩地)呢？這樣就修錯了。所以在修加行道時，要專心修定慧，真正的走
向一個修法去修了。
已經積集了資糧道的修行者，"所有順抉擇分善根"，"抉擇"是用智慧心去分別、判斷、思考、選擇，即修止觀。"順抉擇分善根"，順著修止觀的善根，即所謂的暖法、頂法、順谛忍法和世第一法。
從以下的論文中，可以看出這四個修法的最大差別是：暖法是"明得"，頂法是"增得"，順谛忍法是"一分已入隨順"，世第一法是"無間心"，它們都是針對叁摩地缽羅若(定慧)來說的，即定慧一起修觀。也就是說，修行者在修止觀的時候，得到了叁摩地(叁昧或定)，所以修行者在修禅定的時候，也可以得到定，在修止觀的過程中修觀也可以得到定。在修止觀中所得到的定，叫做叁摩地缽羅若。也就是說，修行者在修加行道的過程中，要在止觀上用功夫。比方說，修密宗中的四加行--要念咒多少遍、要做大禮拜多少遍……這不是加行道，是資糧道。
雲何暖法？
謂各別內證于諸谛中，明得叁摩地缽羅若，及彼相應等法。
修行者修加行道是要在自心中內證，不是往外面去修習東西，那麼，要內證什麼呢？"各別內證于諸谛中"，"諸谛"是指四聖谛，即修行者各別去仔細的思惟、分別，觀察四聖谛中的生滅、苦、無常、無我的道理。當他如此觀察時，生起叁摩地，這就證實了他內心已經對這些佛法道理有深刻的體驗了，此時的他即得到暖法。不管一個人了解了多少佛法，也不管他怎麼去思惟，如果在當時沒有生起定，就是連暖法都沒有生起。又比方外道以練氣功來修禅定，在禅定中得到叁摩地時，他並不是在觀察四聖谛所講的佛法道理，這也不屬于暖法的範圍。"及彼
相應等法"，修行者得到暖法時，除了叁摩地生起外，同時也生起其他相應的善的心法，比如修行者當時遠離了五蓋，心就有正知正念等。
雲何頂法？
謂各別內證于諸谛中，明增叁摩地缽羅若，及彼相應等法。
修行者在各別內證于諸谛中得到叁摩地後，其叁摩地更進一步增長，此時他得到頂法，跟著其他相應的法也生起來。
雲何順谛忍法？
謂各別內證于諸谛中，一分已入隨順叁摩地缽羅若，及彼相應等法。
當修行者修學佛法，去修去觀的時候，往往會産生很多矛盾，心中對佛所講的道理不同意，不能接受，好像是又好像不是，甚至反對，這是他"不能忍"。比如我說"佛是聖者"，你內心同意，沒有反對，心裏很順暢，完全接受，這就是"忍"。所以說，當修行者完全確定是如此，接受佛所說的道理，即是忍。那麼，當修行者各別去仔細的思惟、分別，觀察四聖谛中的生滅、苦、無常、無我的道理，當他如此觀察時，不只生起叁摩地，而且能夠出進自如，即隨時能夠生起叁摩地，而此時的他對佛所說的四聖谛中的種種道理，完全同意、接受，沒有反對，叫做順谛忍法。
雲何世第一法？
謂各別內證于諸谛中，無間心叁摩地缽羅若，及彼相應等法。
修行者對于四聖谛的道理，生起"無間心叁摩地缽羅"，"無間心"，即心中一念、一念，每一念都清清楚楚是如此。"無間心叁摩…
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