..續本文上一頁地缽羅若"，是每一念都清楚確實是如此，即在沒有間斷的叁摩地中觀察到四聖谛正如佛所說的一樣、正是如此。
何等見道？
若總說：謂世第一法無間無所得叁摩地缽羅若，及彼相應等法。又所緣、能緣平等、平等智爲其相。
修行者證悟初果，稱爲見道。修行者見道前要完成世第一法時，"無間"，沒有間斷，更進一步完成無所得叁摩地，此處的叁摩地是指修止觀所得的叁摩地，不是修止所得的叁摩地，更重要是修觀(毗婆舍那)而得的叁摩地。就是說，暖法是得到叁摩地，頂法是增加叁摩地，順谛忍法是修行者能順意地生起叁摩地，到最後世第一法時，他叁摩地的心一直連續、沒有間斷。"無所得"，修行者在根據佛所講的法去修行的過程中，是用有所得的心，也就是有分別的心去修，即這個法是什麼，那個法是怎樣，如此慢慢觀察；當觀察的心再不起分別的時候，這就是無所得叁摩地。"及彼相應等法"，修行者完成無所得叁摩地，其相應的法，就是七覺支。爲什麼呢？因爲無所得叁摩地的心沒有造作了。這個沒有造作的叁摩地的心生起的同時，舍心也要生起；七覺支中的最後一覺支就是舍覺支，所以前面七覺支都要生起來，因此這些相應的法全都要生起來。此時"所緣、能緣平等、平等智爲其相"，他所緣的心和能緣的心當時沒有
進一步生起造作分別--平等，其智慧生起時，內心沒有造作，就直接地觀察到佛法。
又遣各別有情假、法假，遍遣二假所緣法智爲相。
"遣"是不執著的意思。"有情"是我的意思；因爲我並不是真實的，所以說是"有情假"。修行者見道時知道"我"是因緣所生的，沒有一個實在的"我"；"法假"，他也知道"法"是因緣變化的，沒有一個實在的法，"遍遣二假所緣法智爲相"，他覺悟到二假，即"人我""法我"都是因緣和合--假合的，沒有實在的。修行者見道時，這兩個"假"都要放下。所以，一般上經典中只說修行者見道時破了"我見"，然而當他破了"我見"時，必然也破"法見"。
破見與破除執著有不同：佛法說，我們對一切法生起種種的知見，而這些見解是通過分別、思惟認爲這個是這樣，那個是那樣，當修行者見道的時候，其無分別智(平等智)生起，此是比較淺的無分別智，阿羅漢的無分別智比較深。所以見道者開始生起無分別智，此時的他從苦、空、無常、無我中覺悟到沒有實在的法、沒有實在的我。爲什麼呢？因爲他見到因緣後，就不再執著有法、我。在後來論師所撰寫的論著中，就將見道的次第講有種種的差別。
若別說見道差別：謂世第一法無間苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，集法智忍、集法智、集類智忍、集類智，滅法智忍、滅法智，滅類智忍、滅類智，道法智忍、道法智、道類智忍、道類智。如是十六智忍，是見道差別相。
本論中講修行者見道，有所謂的十六心見道，這其間有一些爭
論：有些人說這十六刹那的心要一個接著一個生起來，中間不能有間隔；有些人說它們可在不同的時候，一個一個生起來。在經典中佛並沒有特別闡釋這十六心，是後來的論師根據佛法加以分析而得到這樣的結論。爲什麼呢？因爲修行者見道，很肯定四聖谛是對的，絕對沒有懷疑。既然如此，論師就根據四聖谛來闡釋見道的心，因此就說有這十六心。
雲何苦？
謂苦谛。
什麼是苦？就是苦谛。苦谛是苦的真理，即是世間的真相。
雲何苦法？
謂苦谛增上所起教法。
什麼是苦法？佛在苦的真相中用語言所闡釋有關苦的教法。
雲何法智？
謂于加行道中，觀察谛增上法智。
什麼是法智？在加行道中，根據四聖谛的道理去觀察，所生起的智慧。
雲何智忍？
謂先觀察增上力故，于各別苦谛中，起現證無漏慧。由此慧故，永舍見苦所斷一切煩惱，是故名爲苦法智忍。
什麼是智忍？由于在觀察中智慧慢慢加強，"于各別苦谛中"，其實並沒有各別種種的苦谛，只是佛在其教法中說成有種種的差別，即有二苦、叁苦以及八苦等等。在修加行道中就去觀察這些各別的苦，最後"起現證無漏慧"，證得"無漏智慧"--能解脫的智慧。在修道的過程中，智慧可分爲有漏慧與無漏慧，能使修行者在生死流轉中的智慧，叫做有漏的智慧；能使修行者朝向解脫的智慧，叫做無漏的智慧。
"由此慧故，永舍見苦所斷一切煩惱，是故名爲苦法智忍"，"舍"是放棄的意思。我們有很多煩惱，佛法中把它們分爲兩大種類：一是見所斷的煩惱，是指修行者見道時所放下思想上的執著；二是修所斷的煩惱，是指修行者在修行時慢慢清理的煩惱--貪嗔癡等。在此處的十六智中，見所斷的煩惱有四種：見苦、見集、見滅和見道。即于各別苦谛中觀察而生起無漏智，由此無漏智的緣故，"永舍見苦所斷一切煩惱"，所以這個智慧稱爲苦法智忍。
因爲苦法是佛的言教，在種種苦法中，修行者都能夠認同(忍)，所以苦法智忍是各別分別苦谛，然而內心承受下來，確實是如此，叫做苦法智忍。
雲何苦法智？
謂忍無間，由此智故，于前所說煩惱，解脫而得作證，是名苦法智。
什麼叫做苦法智？苦法智忍生起之後，一直維持住內心的認同
--忍無間。由此智繼續修下去，于前所說煩惱，"解脫而得作證"，修行者在苦法智忍的時候，他還沒有解脫而得作證，只是把心中的煩惱丟掉、舍掉。當他證得苦法智時，內心證實確實是如此，叫做苦法智。
雲何苦類智忍？
謂苦法智無間，無漏慧生，于苦法智忍及苦法智各別內證，言後諸聖法皆是此種類，是故名爲苦類智忍。
什麼叫做苦類智忍？苦法智生起之後，心繼續維持下去，無漏慧生，于苦法智忍及苦法智各別內證之後，"言後諸聖法皆是此種類"，"類"是指同類。對于修行者內心所證實、所證悟的這些法，即他斷除見所斷的一切煩惱，更進一步知道其他後來的聖者，也是同樣證悟到這種法，所以叫做苦類智忍。
雲何苦類智？
謂此無間，無漏智生，審定印可，苦類智忍，是名苦類智。
什麼叫做苦類智？修行者更進一步肯定這個智慧生起來，認爲前面的苦類智確定是如此，叫做苦類智忍。它們的差別是：苦法智忍，是因爲聽完了佛的教法而去修；修後內心對各別苦審定後，確定苦的道理是如此，然後生起苦法智，就是以其智慧去證實就是如此，即生起智慧，確實是如此。
以上是四種智慧的次第，請弄清楚：苦法智忍、苦法智、苦類智忍和苦類智。在一些阿毗達磨論師的分別是：所謂智，是指
能知的智慧；所謂忍，就是對所知的法承認接受下來。所以智是指能知，忍是指所知的教法。我舉個例子：如果說廣超法師是佛。噢，你心中不能接受，就是你不能忍！那麼，如果說廣超法師是凡夫。噢，你心中能夠接受，那就是你能夠忍！所以，人家講的東西，你內心能夠接受，就是忍；如果你生起智慧，自心確實是如此，就是智。
如是于余谛中，隨其所應，諸忍、諸智盡當知；于此位中，由法忍、法智覺悟所取，由類忍、類智覺悟能取。
如是對于其他的谛--集谛、滅谛和道谛中，也是一樣，隨其所應，各種忍、各種智--集法智忍、集法智、集類智忍、集類智；滅法智忍、滅法智，滅類智忍、滅類智；道法智忍、道法智、道類智忍、道類智都應當知道。在這個位中，修行者由法忍、法智是覺悟所取，即證悟到涅槃真如；由苦類智忍、苦類智是覺悟能取，即能夠覺悟的心。所以苦法忍、苦法智，就是修行者對法所生起的智慧。對佛所教導的教法，修行者內心接受，叫做法忍。修行者生起智慧，對于這些教法內心確定下來，並不是從別人聽聞得來而接受，叫做法智。而這些教法是指涅槃、真如的法，這是修行者覺悟所證悟的境，所以叫做覺悟所取。類忍、類智中的"類"是指同類，就是修行者是這個樣子覺悟，別人也是這個樣子覺悟，叫做類忍。修行者內心確實是如此，叫做類智。也就是說，法是指修行者所證悟的法；類是證悟的人--心，就是我是這個樣子，他人也是這個樣子，是針對證悟的人來說。所以修行者接受佛所教導的涅槃真如的教法，叫做法忍。當修行者證實了一分的智慧後，就生起法智。接著修行者承認了，內心也接受自己是這樣證悟的，別人也應該是這樣證悟的，這樣叫做類忍，即能證悟的心，就是能取。修行者內心肯定確實是如此，並不是別人教他的，叫做類智。
又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。
師父沒有解釋。
如是十六心刹那，說名見道；于所知境。智生究竟，名一刹那。
見道時要有這十六心。這十六心就是于所知的境界生起智慧，每個法都是一個刹那，即苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智等等，這十六心都是一個刹那而見道。也就是說，根據阿毗達磨中的分析，修行者見道時，這十六心要一刹那一刹那地生起來。
一切道谛，由四種相應隨覺了，謂安立故、思惟故、證受故、圓滿故。
本論說，修行者覺悟道谛的前進次第是："安立"--聽聞到前人所闡釋的教法；然後"思惟"--進一步思惟、去修；結果"證受"--證悟到、確實是如此感受到；最後"圓滿"他所證悟的一切。
雲何安立故？
謂聲聞等，隨自所證，已得究竟，爲欲令他亦了知故，由後得智，以無量種名、句、文身，安立道谛。
什麼叫做安立？聲聞聖者阿羅漢等，隨自己所證悟到完全究竟之後，爲了令他人也能夠知道，然後由"後得智"，根據阿毗達磨說，修行者修行覺悟所得的智慧可分爲兩方面：一是在證悟當時的智慧，此智慧屬于無分別智；二是過後要起心動念去分別他所證悟的情況，以其證悟後的智慧，用語言表達，更進一
步地爲人解釋，此智慧叫做後得智。在佛法中，"身"表示集合的意思。名身，就是爲一個東西命名；句身，對名(那個東西)更進一步地描述，就是句子；文身，就是用…
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