..续本文上一页地钵罗若"，是每一念都清楚确实是如此，即在没有间断的三摩地中观察到四圣谛正如佛所说的一样、正是如此。
何等见道？
若总说：谓世第一法无间无所得三摩地钵罗若，及彼相应等法。又所缘、能缘平等、平等智为其相。
修行者证悟初果，称为见道。修行者见道前要完成世第一法时，"无间"，没有间断，更进一步完成无所得三摩地，此处的三摩地是指修止观所得的三摩地，不是修止所得的三摩地，更重要是修观(毗婆舍那)而得的三摩地。就是说，暖法是得到三摩地，顶法是增加三摩地，顺谛忍法是修行者能顺意地生起三摩地，到最后世第一法时，他三摩地的心一直连续、没有间断。"无所得"，修行者在根据佛所讲的法去修行的过程中，是用有所得的心，也就是有分别的心去修，即这个法是什么，那个法是怎样，如此慢慢观察；当观察的心再不起分别的时候，这就是无所得三摩地。"及彼相应等法"，修行者完成无所得三摩地，其相应的法，就是七觉支。为什么呢？因为无所得三摩地的心没有造作了。这个没有造作的三摩地的心生起的同时，舍心也要生起；七觉支中的最后一觉支就是舍觉支，所以前面七觉支都要生起来，因此这些相应的法全都要生起来。此时"所缘、能缘平等、平等智为其相"，他所缘的心和能缘的心当时没有
进一步生起造作分别--平等，其智慧生起时，内心没有造作，就直接地观察到佛法。
又遣各别有情假、法假，遍遣二假所缘法智为相。
"遣"是不执著的意思。"有情"是我的意思；因为我并不是真实的，所以说是"有情假"。修行者见道时知道"我"是因缘所生的，没有一个实在的"我"；"法假"，他也知道"法"是因缘变化的，没有一个实在的法，"遍遣二假所缘法智为相"，他觉悟到二假，即"人我""法我"都是因缘和合--假合的，没有实在的。修行者见道时，这两个"假"都要放下。所以，一般上经典中只说修行者见道时破了"我见"，然而当他破了"我见"时，必然也破"法见"。
破见与破除执著有不同：佛法说，我们对一切法生起种种的知见，而这些见解是通过分别、思惟认为这个是这样，那个是那样，当修行者见道的时候，其无分别智(平等智)生起，此是比较浅的无分别智，阿罗汉的无分别智比较深。所以见道者开始生起无分别智，此时的他从苦、空、无常、无我中觉悟到没有实在的法、没有实在的我。为什么呢？因为他见到因缘后，就不再执著有法、我。在后来论师所撰写的论著中，就将见道的次第讲有种种的差别。
若别说见道差别：谓世第一法无间苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智，集法智忍、集法智、集类智忍、集类智，灭法智忍、灭法智，灭类智忍、灭类智，道法智忍、道法智、道类智忍、道类智。如是十六智忍，是见道差别相。
本论中讲修行者见道，有所谓的十六心见道，这其间有一些争
论：有些人说这十六刹那的心要一个接着一个生起来，中间不能有间隔；有些人说它们可在不同的时候，一个一个生起来。在经典中佛并没有特别阐释这十六心，是后来的论师根据佛法加以分析而得到这样的结论。为什么呢？因为修行者见道，很肯定四圣谛是对的，绝对没有怀疑。既然如此，论师就根据四圣谛来阐释见道的心，因此就说有这十六心。
云何苦？
谓苦谛。
什么是苦？就是苦谛。苦谛是苦的真理，即是世间的真相。
云何苦法？
谓苦谛增上所起教法。
什么是苦法？佛在苦的真相中用语言所阐释有关苦的教法。
云何法智？
谓于加行道中，观察谛增上法智。
什么是法智？在加行道中，根据四圣谛的道理去观察，所生起的智慧。
云何智忍？
谓先观察增上力故，于各别苦谛中，起现证无漏慧。由此慧故，永舍见苦所断一切烦恼，是故名为苦法智忍。
什么是智忍？由于在观察中智慧慢慢加强，"于各别苦谛中"，其实并没有各别种种的苦谛，只是佛在其教法中说成有种种的差别，即有二苦、三苦以及八苦等等。在修加行道中就去观察这些各别的苦，最后"起现证无漏慧"，证得"无漏智慧"--能解脱的智慧。在修道的过程中，智慧可分为有漏慧与无漏慧，能使修行者在生死流转中的智慧，叫做有漏的智慧；能使修行者朝向解脱的智慧，叫做无漏的智慧。
"由此慧故，永舍见苦所断一切烦恼，是故名为苦法智忍"，"舍"是放弃的意思。我们有很多烦恼，佛法中把它们分为两大种类：一是见所断的烦恼，是指修行者见道时所放下思想上的执著；二是修所断的烦恼，是指修行者在修行时慢慢清理的烦恼--贪嗔痴等。在此处的十六智中，见所断的烦恼有四种：见苦、见集、见灭和见道。即于各别苦谛中观察而生起无漏智，由此无漏智的缘故，"永舍见苦所断一切烦恼"，所以这个智慧称为苦法智忍。
因为苦法是佛的言教，在种种苦法中，修行者都能够认同(忍)，所以苦法智忍是各别分别苦谛，然而内心承受下来，确实是如此，叫做苦法智忍。
云何苦法智？
谓忍无间，由此智故，于前所说烦恼，解脱而得作证，是名苦法智。
什么叫做苦法智？苦法智忍生起之后，一直维持住内心的认同
--忍无间。由此智继续修下去，于前所说烦恼，"解脱而得作证"，修行者在苦法智忍的时候，他还没有解脱而得作证，只是把心中的烦恼丢掉、舍掉。当他证得苦法智时，内心证实确实是如此，叫做苦法智。
云何苦类智忍？
谓苦法智无间，无漏慧生，于苦法智忍及苦法智各别内证，言后诸圣法皆是此种类，是故名为苦类智忍。
什么叫做苦类智忍？苦法智生起之后，心继续维持下去，无漏慧生，于苦法智忍及苦法智各别内证之后，"言后诸圣法皆是此种类"，"类"是指同类。对于修行者内心所证实、所证悟的这些法，即他断除见所断的一切烦恼，更进一步知道其他后来的圣者，也是同样证悟到这种法，所以叫做苦类智忍。
云何苦类智？
谓此无间，无漏智生，审定印可，苦类智忍，是名苦类智。
什么叫做苦类智？修行者更进一步肯定这个智慧生起来，认为前面的苦类智确定是如此，叫做苦类智忍。它们的差别是：苦法智忍，是因为听完了佛的教法而去修；修后内心对各别苦审定后，确定苦的道理是如此，然后生起苦法智，就是以其智慧去证实就是如此，即生起智慧，确实是如此。
以上是四种智慧的次第，请弄清楚：苦法智忍、苦法智、苦类智忍和苦类智。在一些阿毗达磨论师的分别是：所谓智，是指
能知的智慧；所谓忍，就是对所知的法承认接受下来。所以智是指能知，忍是指所知的教法。我举个例子：如果说广超法师是佛。噢，你心中不能接受，就是你不能忍！那么，如果说广超法师是凡夫。噢，你心中能够接受，那就是你能够忍！所以，人家讲的东西，你内心能够接受，就是忍；如果你生起智慧，自心确实是如此，就是智。
如是于余谛中，随其所应，诸忍、诸智尽当知；于此位中，由法忍、法智觉悟所取，由类忍、类智觉悟能取。
如是对于其他的谛--集谛、灭谛和道谛中，也是一样，随其所应，各种忍、各种智--集法智忍、集法智、集类智忍、集类智；灭法智忍、灭法智，灭类智忍、灭类智；道法智忍、道法智、道类智忍、道类智都应当知道。在这个位中，修行者由法忍、法智是觉悟所取，即证悟到涅槃真如；由苦类智忍、苦类智是觉悟能取，即能够觉悟的心。所以苦法忍、苦法智，就是修行者对法所生起的智慧。对佛所教导的教法，修行者内心接受，叫做法忍。修行者生起智慧，对于这些教法内心确定下来，并不是从别人听闻得来而接受，叫做法智。而这些教法是指涅槃、真如的法，这是修行者觉悟所证悟的境，所以叫做觉悟所取。类忍、类智中的"类"是指同类，就是修行者是这个样子觉悟，别人也是这个样子觉悟，叫做类忍。修行者内心确实是如此，叫做类智。也就是说，法是指修行者所证悟的法；类是证悟的人--心，就是我是这个样子，他人也是这个样子，是针对证悟的人来说。所以修行者接受佛所教导的涅槃真如的教法，叫做法忍。当修行者证实了一分的智慧后，就生起法智。接着修行者承认了，内心也接受自己是这样证悟的，别人也应该是这样证悟的，这样叫做类忍，即能证悟的心，就是能取。修行者内心肯定确实是如此，并不是别人教他的，叫做类智。
又此一切忍智位中，说名安住无相观者。
师父没有解释。
如是十六心刹那，说名见道；于所知境。智生究竟，名一刹那。
见道时要有这十六心。这十六心就是于所知的境界生起智慧，每个法都是一个刹那，即苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智等等，这十六心都是一个刹那而见道。也就是说，根据阿毗达磨中的分析，修行者见道时，这十六心要一刹那一刹那地生起来。
一切道谛，由四种相应随觉了，谓安立故、思惟故、证受故、圆满故。
本论说，修行者觉悟道谛的前进次第是："安立"--听闻到前人所阐释的教法；然后"思惟"--进一步思惟、去修；结果"证受"--证悟到、确实是如此感受到；最后"圆满"他所证悟的一切。
云何安立故？
谓声闻等，随自所证，已得究竟，为欲令他亦了知故，由后得智，以无量种名、句、文身，安立道谛。
什么叫做安立？声闻圣者阿罗汉等，随自己所证悟到完全究竟之后，为了令他人也能够知道，然后由"后得智"，根据阿毗达磨说，修行者修行觉悟所得的智慧可分为两方面：一是在证悟当时的智慧，此智慧属于无分别智；二是过后要起心动念去分别他所证悟的情况，以其证悟后的智慧，用语言表达，更进一
步地为人解释，此智慧叫做后得智。在佛法中，"身"表示集合的意思。名身，就是为一个东西命名；句身，对名(那个东西)更进一步地描述，就是句子；文身，就是用…
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