..续本文上一页文字来撰写。"以无量种名、句、文身，安立道谛"，即声闻人以种种语言，为他人阐释其所证悟的道理。
云何思惟故？
谓正修习，现观方便；以世间智，如所安立，思惟数习。
什么叫做思惟？修行者正式开始修行，现前的观察种种方法，此时的他还没有生起出世间的无漏智，只能以世间的智慧，根据前人所阐释、所教导的佛法道理，慢慢地思惟观察。
云何证受故？
谓如是数习已，自内证受，最初见道，正出世间，无戏论位。
什么叫做证受？修行者慢慢地思惟修习后，他内心自己证悟到、感受到确实是如此，此时的他开始见道，正式开始出世间，"无戏论位"，凡是用种种语言去分别说的，都是戏论位；当修行者见道时，是没有用种种语言去分析的，叫做无分别，这就是无戏论位。也就是说，见道者要生起七觉支，当时他的舍觉支要很强，才有办法见道。为什么呢？因为他进入无戏论位，心没有分别，如此直觉知道那个法是什么回事。就比方说，你们眼前看到我，不必去分别我有没有头发、有没有眼睛、有没有眉毛，你们直觉就知道，不需要分别，就确切知晓了。如果你们起心动念去分别后说，我的眼睛很大，眉毛很粗……你认
为这样的描述是正确的吗？这样的描述已经偏离了"我这个样子"的真相，这叫做戏论。所以对于佛所讲的法，修行者开始思惟，就叫做戏论。当修行者证受时，就没有戏论了，他亲眼见到是如此，并不是用种种分别去知道的。
云何圆满故？
谓此位后，圆满转依，乃至证得究竟；彼既证得究竟位已，复由后得智以名、句、文身安立道谛。
什么叫做圆满？"转依"是唯识宗的专有名词。在圆满位时，修行者圆满什么呢？就是圆满转依。唯识宗用转依来解释一件事情(师父：什么事情？)，即唯识宗将世间的法分成三种类：一是偏计所执，二是依他所起，三是圆成实性。所谓依他起(师父：前面用"依他所起")，是指世间一切法都是依因缘变化而生起的，而转依就是针对这个依他起(录音：这个依)来说。唯识宗说，在依他起的万法中，我们还有烦恼，没有证悟之前，用种种心去执著、去分别而认为是这样子、是那样子，此是污染的心，这叫做偏计所执。所谓偏，是林林总总的偏差；计是种种的分别。转依是将我们这种种执著的心转成没有。那要怎么转呢？原本一切法都是依他起，然后再加上种种偏计所执的法，现在把依他起的种种法，从偏计所执那边转成清净的依他起，而唯识宗把清净的依他起称为圆成实性。"圆满转依"，就是把上述的依他起的种种法全都转圆满了，即从初果、二果、三果，一步一步证悟，乃至证得究竟--阿罗汉果。修行者证悟究竟果位之后，再以后得智，以种种语言为他人阐释道谛，教导他人如何修行。
以上都是根据阿毗达磨中，阿罗汉及有一定修证者所阐释的教法。
如契经言：远尘离垢，于诸法中，正法眼生者。此依见道说，诸法忍，能远尘；诸法智，能离垢。遍知故，永断故，道得清净。
如经中所说："远尘离垢，于诸法中，正法眼生者。"此经句文是佛用来形容见道者的法语。"远尘离垢"中的"尘"是指外面的东西；"垢"是指内心的污垢--烦恼。这是因为依见道而说的，"诸法忍，能远尘"，修行者对佛所讲的教法生起法忍，就能够远离了种种不对的见解。"诸法智，能离垢"，修行者生起法智，就能够除掉内心的执著污垢。"遍知故，永断故，道得清净"，修行者对于佛所阐释苦的种种法都确切知晓后，断除了执著，就生起清净的道。
如契经言：见法、得法、极通达法、究竟坚法、越度一切希望、疑惑，不假他缘，于大师教余不能引、于诸法中得无所畏；此亦依见道说。
以上的教法，是佛经中常说的见道情况。
见法者：谓诸法忍。
修行者内心确实是如此了，即对佛的言教认可了。
得法者：谓诸法智。
修行者真正证悟到是如此，并不是同意佛所讲的，而是自己知道是如此，即生起法智。
极通达法者：谓诸类忍。
"通达"是有相关的对象，好像从新加坡到马来西亚的马路通达无阻。此处的通达是修行者知道其他的证悟者也是如此的，他们也是同证这些境界，此是类忍。
究竟坚法者：谓诸类智。
"究竟"是绝对，"坚"是坚固，"究竟坚固"是绝对没有错误的意思，很肯定是如此了，此是类智。
越度一切希望者：由诸忍智，于自所证，无有希虑。
修行者对于佛所阐释苦、集、灭、道的教法，自心已经证实了，所以不会希望向别人求解是怎么一回事。
越度一切疑惑者：于此位中，于他所证，无有犹豫。
在此位中的修行者，对于其他人的所证，绝对没有犹豫，很肯定他人也能够做得到。
不假他缘者：于所修道中，无他引道，自然善巧。
在修道的过程中，修行者知道在觉悟的当时，并不是他人引导他走向证悟之道，而是水到渠成，自然善巧。修行者见道后，他知道是如此，可能不明白这就是见道，但是他见道也不需要靠人家跟他解释，确实知道是如此了。
于大师教余不能引者：于佛圣教，不为邪道所化引故。
见道者在大师--佛的圣教中，不可能为佛以外的其他老师，即邪道所化引了。
于诸法中得无所畏者：于依所证问记法中，诸怯劣心，永无有故。
修行者见道的时候，对于他所证悟到的那些法，如无我等，当别人问起，内心一点也不恐惧，而且确切知道是如此的，叫做得无所畏。
修行者在见道以后才修道，因为在他见道以前，不懂得道路是怎样走的；见道后才确定修道的道路，才有办法修道前进。所以佛法说修行的次第是：资粮道、加行道、见道、修道和究竟道。
何等修道？
谓见道上，所有世间道、出世间道、軟道、中道、上道、加行道、无间道、解脱道、胜进道等，皆名修道。
世间道、出世间道、軟道、中道、上道、加行道、无间道、解脱道、胜进道等，都叫做修道。
云何世间道？
谓世间初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
所谓世间道，是指四禅八定。四禅，是指初禅、二禅、三禅和
四禅，即初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑；八定，是指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。因为在世间也可以修行，但是修行者的前进还在三界中，所以就依三界的提升作为修行的道路。世间道的修行次第，是从禅定中的初禅开始，直到最高的非想非非想处。
有些人以为修道只修出世间道，不必修世间道，其实修行者在修道的过程中要修世间道，也要修出世间道。如果你修世间的善行--布施，这不叫做世间道，因为世间道仅包括以上的八个禅定。为什么呢？因为我们所处的是三界九地中的最低一地--散地，如果你要在世间修行，就要提升到第二地--初禅，如果你没办法提升到初禅，只在世间里行善、布施、修慈悲心等等，那只是在欲界中，根本没有前进，这全都在世间法里，还不能称为道。
如是静虑、无色，由四种相应广分别，谓杂染故、清白故、建立故、清净故。
这些世间的"静虑"--初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑，及"无色"--空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，都是由以下的杂染、清白、建立和清净来分别的。
修行者在修行的过程中，就是要解决自身的烦恼，以及增长智慧，因为世间道能令他减轻某些烦恼，所以算是道。
何等杂染故？
谓四无记根：一爱、二见、三慢、四无明。
什么是杂染？我们有很多烦恼--贪嗔痴，这包括善法、恶法和杂染法。杂染法是指善法与恶法，因为善、恶都是杂染的缘故。为什么善法与恶法都是杂染法？因为它们有四无记根：爱、
见、慢、无明。
一、爱：又分为有爱与我爱，我们众生有这两种很严重的爱。
(1)有爱：我们对世间有贪着，即贪着欲界、色界和无色界，这种贪爱的本身不是善的，也不是恶的。因为这种贪爱不会在别人身上做出善事，或做出恶事，只不过是我们众生对世间生起贪爱，想留在世间，不要出离罢了，所以它是无记根。
(2)我爱：我们认为有一个"我"，很照顾这个我，怕我失去。这个我爱也不会令众生去行善或造恶，所以也是无记根。
二、见：即生起我见。我们在思想意识上认为有"我"，而我爱是对于我贪爱的行为。比方说，有些人喜欢吃鸡脚，如果认为吃鸡脚可以以形补形，对身体有补，这是以一种"见解"而吃；如果对鸡脚的美味贪爱而吃，是对鸡脚生起贪爱的行为。同样的，我们对"我"也生起这两种贪爱。
三、慢：即生起我慢。我们众生时时都生起这样的心理，认为在这个世间里，我是唯一的、我是不得了的。所以当一个人很差劲的时候，他的我慢就不会生起来；但是当他做了一件很成功的事时，我慢又油然而生。所以要有境界，众生的我慢才能够现前；反之，我慢则不生，但这不等于没有。比如一个修禅定有成就者会认为"我有禅定，他人没有"，这就是我慢。
四、无明：即是种种的无知。
由有爱故，味上静虑杂染所染。
因为有爱的缘故，
由有见故，见上静虑杂染所染。
因为有见的缘故，当修行者的禅定境界越来越高时，就会觉得禅定比他低的人不如他，而生起种种的见。
由有慢故，慢上静虑杂染所染。
因为有慢的缘故，就生起傲慢。
由无明故，疑上静虑杂染所染。
因为有无明的缘故，对于种种越来越深入的禅定，不知道是怎么一回事，以为是解脱了。
如是烦恼恒染其心，令色、无色界，烦恼、随烦恼相续流转。
世间道是有杂染的，因为有爱、见、慢和无明等烦恼……
何等清白故？
谓净静虑无色，由性善故，说名清白。
修行者修色界、无色界的四禅八定都是属于善的，所以说它们清白。
何等建立故？…
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