..续本文上一页切法若是没有的话，那里有东西生有东西灭， 而龙树菩萨说一切法是有的话，有的东西不能生不能灭，为什么呢？因为它 自己有，不靠因缘，没有人能转变它。只有因缘才能变化，没有因缘不能 变，自己有的不靠因缘，那怎能够灭呢？

　　无得亦无至不断亦不常 不生亦不灭是说名涅槃

　　外人又说，涅槃是真的有这件事在发生，这件事是没有办法得到，也没有 能让你到那边，有这样的涅槃法，让你什么也得不到。这个法他也不在断常 里面，也不在生灭里面，这个涅槃的法不是如幻如化的，是真实的法，然后 他说这个是涅槃，就是执着有涅槃，这是很多小乘部派的见解，即无得亦无 至，不断亦不常，不生亦不灭，是真得有涅槃这么回事，若不是假的，幻化 的。而在大乘部派里面，也有人执着“如来藏”是有法，它是没有因缘生灭 的，它是真常妙有的法，是常乐我净，即涅槃的四德。为什么这样讲呢？因 为生死是苦、无常、无我是空的，是不净的，涅槃是刚好是倒过来的。所以 涅槃不可以是无常的，如果涅槃是无常的，他就还要来生死，涅槃也不可以 是苦的，也不是不清净的，同时也是我常在。但是这种解释在小乘佛法里面 没有提出来，而是出现在大乘佛法里。其实很多人想像中的涅槃就是这么回 事即常、乐、我净。

　　因此论主就破说，涅槃不是有法，因为有法是因缘的生灭法，因缘法则有 老死的现象，所以不可能有“有法”可以离生法的不会断灭，也不永恒。和有 法是不生起也不消灭的，这就执有一个法名为涅槃。在大乘部派中也有执如 来藏是有法，是离因缘生灭的真常妙有，是具足常乐、我、净的涅槃。

　　涅槃不名有有则老死相 终无有有法离于老死相

　　不能有「涅槃」的法存在，因为根据佛法来说，凡是存在的东西必是因缘

　　所生的，这样所生的法就会有老病死，从来没有一个存在的东西没有变化， 没有生灭老死。就是如果你认为「涅槃」是个真实的有，那么它就是因缘 法，有生灭，就有老死，所有「涅槃」不可以有存在这回事。

　　若涅槃是有涅槃即有无 终无有一法而是无为者

　　换句话说，中观的观点是无为的法是不能存在的。无为法不能说他在那 里，就不能存在，因他若存在于一个地方的话他就跟因缘法矛盾了。

　　若涅槃是有云何名无受 无有不从受而名为有法

　　若涅槃是真实的有，他就有「受」。「有」和「无」怎么来的？它就是我 们的身和心执取感受而生起的，我们说有某件东西存在，是因为我感受到 他。所以我们说有，就是有「受」。而涅槃如果是实有就变成了常见。但根 据佛法来说涅槃是无受，不是一切法，为什么你说涅槃是有呢？因为「有」 就是有受，不能拿来说明涅槃的无受，没有一个存在的法不是从执取那边感 受到的，分别出来的。即是说佛法告诉你当你认为存在或不存在的时候就是 你执着你的感受。受的意思是说「有」和「无」的法你都接受了，就是 「受」，就是你承认有某件东西了，这个跟涅槃无受的意义矛盾了。

　　有尚非涅槃何况於无耶 涅槃无有有何处当有无

　　论主说有受尚不能成为涅槃，何况是无受？意思是说当你证入涅槃时是无 受的(即不受后有)，但你首先会承认「有」个无受，这句话是不能成立 的，因为当你证入涅槃时你必要有「有」和「无」的见解，你必然要有 「受」的事情而你却没有那些事了。就是你必然先介绍「有」这件事才能接 受「无」，那在一个人证入涅槃的时候，也就没有真实的「无受」这件事

　　了。但是一些学者说真的是有「无受」，那龙树菩萨就要破了。

　　若无是涅槃云何名不受 未曾有不受而名为无法

　　如果你说涅槃是什么都没有，那你就受取「无」的断见，你认为无，是从 有那边得来的，等于你内心里面接受无的概念。但当你说涅是「无」的时 候，你已经接受有个「无」受，那你又怎样说涅槃是无受呢？如果有不受的 话，有也不受，无也不受，没有有无这回事，但是如果你认为有个「不受」 的法的话，即是无受，不能成立，因有是受，无也是受。所以涅槃不但不受 有，也不受无，也不受亦有亦无，非有非无都不受。语言上佛陀告诉我们涅 盘是一切法都无受，若你认为真有无受，那你即承认有，当时也执着有，那 你就不能涅槃。

　　受诸因缘故轮转生死中 不受诸因缘是名为涅槃

　　论主又说，因执着受取的因缘，所以他感受到不是实有的我，然后在生死 中轮回，但当一个人远离有无的戏论时他就不再受一切的因缘，他就会觉悟 到所执着的生死的法都不是真实的，一切法的本性是空寂，这是名为涅槃。 他觉悟后他的心不再分别，不再执着，他的心统统放下，他看到一切法本来 是如此，没有生灭，那就做涅槃。所以佛法说所谓涅槃不是有个空间让你到 达，而是要你把烦恼执着放下。因为这样你就知道涅槃。是你错误的见解和 行为造成你认为有生死，认为有涅槃，使你想要出生死证涅槃，但若你能把

　　烦恼放下，生死不可得，涅槃也不可得。

　　如佛经中说断有断非有 是故知涅槃非有亦非无

　　论主又再说：如佛经所言证涅槃的是断有和断非有，非有即是什么都没 有，有是即有自性，这二个执着都断除，涅槃也是离开真和假，所以并非实 有存在的涅槃，或者是有寂灭、清净，不生不灭的涅槃给你得到，但也不是 什么都没有叫涅槃，总之涅槃不是在有和无之间打滚。

　　若谓于有无合为涅槃者 有无即解脱是事则不然

　　而犊子派的人则说，有涅槃的寂乐和没有执受的苦，这两个合起来叫涅 盘，即说于有无合起来称为涅槃，实在有的是寂灭，实在的无是生死，合起 来就叫做解脱，龙树菩萨说是事则不然。

　　若谓于有无合为涅槃者 涅槃非无受是二从受生

　　论主破说若有寂灭的乐和无生死的苦合起叫做涅槃，但这实有和实无的法 都是从受生，都是执取，怎么能说涅槃不是无受呢？

　　有无共合成云何名涅槃 涅槃名无为有无是有为

　　而有寂灭无生死共同合起来怎么可称为涅槃，因为佛说涅槃是无为法，而 无为法怎么可以有寂灭生死来合呢，因为东西一合就是因缘作用，就是有为 法。

　　有无二事共云何是涅槃

　　是二不同处如明暗不俱

　　有无二事共即是合的有为法，怎么可以称为涅槃呢？因为涅槃是无为的， 而且有和无是互相矛盾的，怎能合起来呢？比如明和暗不可同时，一个地方 不可能同时有光亮和黑暗。

　　若非有非无名之为涅槃 此非有非无以何而分别

　　双非论则说：佛不是说涅槃为非无吗？龙树破斥说：若人执着真的有一非 有非为的无为法名叫涅槃，那此真实无为的非有非无，是以什么来分别？

　　分别非有无如是名涅槃 若有无成者非有非无成

　　他就回答说，这个非有非无的分别，是没有「有无」的分别，那就是没有 分别。他在自相矛盾，他说没有分别。他在自相矛盾，他说没有分别，他知 道是非有非无。没有分别就是什么都不可以知道，但他却说有个「非有非 无」的分别。龙树菩萨就破说：首先须建立「有」才能建立「无」，这是我 们执取世间的法的心里分别过程，然后才分别亦有亦无和非有非无。所以当 你承认「有」的法的存在时就是自性见。因此龙树菩萨说，当你承认非有非 无的时候，你就承认「有」和承认「无」，而你却说两者没有分别，这是不 可能的。所以你不可能说涅槃是非有非无的没有分别，如果没有分别，那非 有非无也看不到。

　　如来灭度后不言有与无 亦不言有无非有及非无

　　龙树菩萨再进一步说：佛涅槃后，不能说在或不在，不能说亦在亦不在， 也不能说非有非无，这就是楞枷经所讲的四句，外道曾经问佛陀十四条不可 记别(问题)，佛陀置之不答，可是佛教徒却常认为佛陀死后「法身常住不

　　灭」。他希望佛常在。

　　如来现在时不言有与无 亦不言有无非有及非无

　　论主再说，即使在2,500年前佛陀生存的时候，不能说他有在或不在，也 不能说他亦有亦无，或非有非无，为什么呢？因为佛陀也是自性空的，没有 我，没有一个人叫如来。

　　涅槃与世间无有少分别 世间与涅槃亦无少分别

　　根据中观的说法，涅槃与世间是没有分别的，若有差别，是你的分别心， 分别出来的。因为涅槃的寂静，与世间的自性空的本来寂静实相没有分别。 世间的因缘变化当下就是不生不灭，跟涅槃的不生不灭没有分别。我们认为 涅槃真的是没有什么东西在生灭，而我们看到的世间法都在生灭，但中观的 见解是我们看到的东西是假名在生，假名在灭，他本身实在是没有东西在生 灭。跟涅槃的不生不灭有什么差别呢，也是一样，没有东西在涅槃里面可以 生，可以灭，这样涅槃跟世间没有差别，没有东西可以生，没有东西可以 灭，没有一个法可得，本来是空的。

　　涅槃制实际及与世间际 如是二际者无毫厘差别

　　真如寂灭的涅槃在觉悟时是没有执着的情况，跟如幻如化缘起的世间颠倒 执着的情况是没有差别的。因无执着的涅槃与颠倒取着的世间，同样是不生 不灭的，同样是无住，无自性，本来寂灭的。就是当你不执着的时候，那个 性空寂灭的情况，你可以知道的，当你执着的时候，如幻如化的无相的情 况，你也可以知道这二件事同样发生在涅槃和世间里面。意思是说当你执着 的时候你看到如幻如化也是无相的，不管是涅槃和世间，而当你没有执着的 时候你也看到它们的本性是空，本来是寂灭的。所以当一个人证悟涅槃的时

　　候，他不可以说他离开这里到那里，他就在世间证悟涅槃。如果他说他要离 开世间去证悟涅槃，他就有「无」的概念了，从这里到那里，种种分别就生 起来了，所以他就不能证悟涅槃。所以一个人证悟涅槃的时候，他必然就在 当下生灭的时候看到原来是不生不灭。原来当下的生灭是世间，他当下证得 不生不灭叫涅槃。然后他看到世间本来涅槃没有生灭时，他的身心依然活 动，叫做阿罗汉。他也没有「我」，是种种的因缘在变化，本来即是涅槃 相。至到他这一生的因缘过了，我们称他为无余涅槃。你不能说阿罗汉死的 时候证涅槃，你也不能说他从涅槃里面出来吃饭睡觉，不可能。他证涅槃 后，吃饭睡觉都是涅槃相。也就是说世间的苦空无我本来即是涅槃相。

　　灭后有无等有边等常等 诸见依涅槃未来过去世 龙树菩萨说种种的邪见是从涅槃来，为什么呢？因为这些见解是修行人所 看到的，他因为要证入这个涅槃，所以他要舍去这些目标。如果是世间人他 看到的是妻儿子孙等等，看到的都是无常生灭法，而修行看到的是轮回等， 最后他要摆脱这些东西进入涅槃。所以因为为了证入涅槃，他找出来种种的 见解。比方说如来灭后有无等四句，有边四句，常等四句，还有命身一异之 句成十四无记。这十四个问题人家问佛陀，佛陀不答。人家问佛陀，世间是 常吗，还是无常，还是常与无常等，世间有边还是无边，世间有边亦无边 等，如来死后在吗？或如来死后不在等，命与身是一或异？这十四个问题， 如果对外道来问，佛统统不答，如果是教内的人，佛就会答，因为如是教外 的人问，你答常或无常都是错，他们可以破(其实中观也可以破)，他们执 着时有见者，他们以时有见来看你，你统统都是错的。所以佛统统不答，所 以称为十四无记。佛又说出以五蕴来建立起六十二邪见。如色是常或无无 常，亦常亦无常，或非常亦非无常等等都是邪见。但我们不是听佛法说无常 的吗？这是因为我们执着有身见，所以才说常或无常。或人死后，身若不 在，心还在吗？问题会延续下去，这些都因执着五蕴真实有所产生的邪见。 这些统合起来的六十二邪见依涅槃的前后有无，依时间的未来过去而分别，

　　所以观涅槃品都是破这些见，有或没有，在或不在。

　　一切法空故何有边无边 亦边亦无边非有非无边

　　一切的法本性是空的，如幻如化，是没有自性的，他的相亦是空的，没有所谓生的 相，或灭的相，因此开始与结束的边也不可得。

　　何者为一异何有常无常 亦常亦无常非常非无常

　　也那里有法是一个或不同，有常无常，亦常亦无常，非常非无常？

　　诸法不可得灭一切戏论 无人亦无处佛亦无所说

　　这个缘起无自性诸法的不可得，但依世间的名言而假名安立，所以说它不可得，诸 法都是毕竟空，以中观来说毕竟空灭一切戏论(或争论)，没有所谓的人，处所或地 方，乃至佛说法也是假名的说，是假名的佛说假名的法，叫无所说。所以一切佛法如 筏喻，乃至涅槃也不可取著。所以中观就告诉你要这样观涅槃为不可得。不要以为我 修行放下，然后得到涅槃，不可以。

　　〔全文完〕

《中观讲座》全文阅读结束。