..续本文上一页的白天；半年是黑漆漆，伸手不见五指的晚上，所以居住在北极圈的爱斯基摩人找不到人为所定的东方。居住在常年是夏，一雨成秋，经常艳阳当空的新加坡赤道地带的我们，人们认为向东行走，可走回新加坡；站在赤道上，认为北方在头顶；南方在脚底下；东西方找不到，这些都是人为的规定。人类不知道有地球之前，根据太阳升落处来制定方位；知道以后，就根据地球上的南北极来规定南北方向；当站在南、北极时，就不知道如何制定方位！
21.时：过去、现在、未来，年月曰时分秒等，就是时间的分位。谁能告诉我什么是现在？第一秒是现在，还是第二秒？九点三十四分五十秒是不是现在？噢！现在又是五十三秒了，到底哪个才是现在？唉呀！现在你都抓不住，还要讲未来！这些时间的观念是我们分别划定的。因为我们执著因果的前后，在因果流转一刹那的变化过程中，从因变成果了，就叫做过去；因果还没形成，叫做未来；当过去、未来划定后，在过去与未来之间，叫做现在。现在之后是已逝去的过去，摆在现在之前是难于断定的未来，然而谁能肯定现在是什么时候？我们在因果的过程中，已经发生的事，叫做过去；还没发生的事，叫做未来；从过去到未来的转变，称之为时间。实际上，现在都找不到，哪里有过去呢？因为现在过去了才变成过去，这只不过是一连串的因果变化。如果我们截取一段时间来分别，就有现在、过去、未来。佛法说时间、空间都是不实在的，我们很难感受到，因为时光流逝不停。比如：中国人的“南柯一梦”，这一梦就梦完了一生，当他醒来时只不过是一晚而已。我们可以在梦中很快很快 地做完几年的事，这么快的梦境，他脑袋里意识转得非常快；今天结婚，一年后生孩子，孩子出生后，自己也老了。忽然间孩子死了。他很伤心，然后就从梦中惊醒过来。他在梦中过了大半曰的时曰，但在现实中可能只是一下子而已。现代科学中的相对论证明时间可以增长，也可以缩短，而居住其中的人都不知觉。佛经中也有此说法，那些不可思议神通变化的大菩萨，可使时间延长，能够减短时间，而使居住在那里的众生不知道，这真是不可思议！在座各位可能不信，现在让我举一个例子，包你们相信：我们吐一口口水，里面的细菌一点儿都不知道自己已经搬了家，它也照样生活得很好，忽然间口水干了，它们死了还不知道是为什么？而佛经中记载的不可思议神通变化的大菩萨，运用他们的神通变化力，把一个世界抛到他方去，生活在里面的众生却丝毫不知，就好象口水里的细菌一样，这是很可能的事实。
22.数：就是指量度诸法的一一差别。如：十、百、千等数。为数量的分位。此数是人为假名而立，比方从1数到10，1了到2，然后到3，这是一定的吗？不一定。1了到1.5，1.5到2。这些号码是人为的安排，假立名称的。比如：因为受到手指的局限，我们的手指打开来，就数1、2、3……。因为第一个与第二个手指的空洞中没有东西，你就不去理。但是如果你是在算人，你少数了一个人，他没食物吃，他要你非管不可！如果我们的祖先是不算手指，是数手指之间的洞，他说我们的手有四洞。但是我们算手指1、2、3……10。这就是人类十进制的算术法。后来人类更聪明、更精细地使用2.1、2.2、2.3……来划分数目的前后次第。如果某个世界的人有六根手指，那他们从1算到12才进位。所以我说人类的十进制算法，是被我们的十个指头骗了。我在大学时是读电脑的，你们知道电脑是怎样计算数目的吗？电脑是二进制的算法；用0、1，0、1……这样算。是否1了一定到2,2了一定到3吗？不一定。
23.和合：这是指诸法由众因缘和合，不相乖违之间。佛法中经常说“因缘和合”，即是几个因果条件配合在一起，产生另一件事情，根据那件事情，就认为有因缘和合。《大乘百法明门论》说此因缘和合是假名，并非实有。比方一个杯子和一个杯盖，它们互相配合，形成了一个完整有盖的杯。因为我们的心上中有一个配对成双的整体，而这两个相配，就叫做因缘和合。如果没有这个概念，任何的杯，给它一个盖子，你不会认为这个盖是属于这个杯的，或是这个杯属于这个盖的。但是我们特地制造这样的样貌，使你心目中认为是一个单位、一个整体，就把它们配合起来。佛法说因缘和合，以眼识(在眼睛知觉的心)为例，即是眼睛与外面的光线互相配合作用，眼识就生起来。又比如：一打━━十二个，那就是十二个配合形成了“一打”。它们之所以被认为是和合，那是我们有一打的概念，如果是十三个，那要叫做什么？“打”和“骂”刚好成双配对，相映成趣，以后我们就把“十三个”叫做“一骂”。它们到底有和合吗？没这名词之前根本没这个问题。比如，一打铅笔，是人为制作包装而成，我们认为十二个合成“一打”，它们之间并没有合不合。一个、二个、十二个、十三个、甚至一百个都没有和合，只因为在因果众缘集合时，产生了一个新的形象，就认为有新的产物，叫做果；使它作用的，叫做因缘。由因缘发展成果，就认为有和合。如果我们没有“一骂”的概念，十三个东西摆在那边，就不会认为有和合不和合了。因为我们执著法相，认为这个法与那个法有一定的顺序，有一定的作用，形成了另一个新的法，就把它称为因缘和合，它是假名而有。
24.不和合：这是指诸法的因缘不和合，而互相乖离之意。这是法的分离性。比 如：刚才说十二个是一打，如果少了一个，就是不和合。但是这十一个和那一个，如果没有“一打”的假有名称，哪里会有所谓的不和合？“一骂”的不和合亦复如是。不和合是人类执著法相，而假立的名称罢了。同样地，眼根与色法(颜色、光线)互相配合━━和合，生起一念的眼识，这是我们执著眼根、颜色、光线、眼识，就认为它们有和合。但是它们之间并没有认为有和合不和合，都是假名而有。
唯识宗认为“假名而有”的“假有”有两种：一者有体施设假：有因有缘的和合，产生另外一个法，是因缘所生，以因缘为体，不实在，所以是假有，称为有体假。二者无体施设假：是我们的分别心认为有一个法，是假名安立的，称为无体假。比方说筷子，并没有因缘形成，而是用来吃饭的两根筷子罢了，竹子是有体假，筷子是无体假。有体假的“体”并不是本体的体，而是它有正式的来源，那就是它从因缘来，从因缘来的法，它的形成皆由众多集合而成，凡是因缘所生法，不管有没有假名安立，它都在作用，称为有体。不管有体或无体，在佛法中皆称之为假法。所以在世亲菩萨所造的《唯识三十颂》中的第一句话说：由假说我法，有种种相转。意思即是：由于我们凡夫假说有一个我，一个法，在里面生起种种的法相，执著辗转不停。因我们凡夫迷惑、执著法相，就见有因缘和合。实际上，它们并没有和合不和合，只不过是一切法的因缘生灭变化中，众生认为有一个独立的法生起叫做某某法；另外一个独立法叫做另外一个法。实际上，一切法都不能独立，它们都是互相依靠因缘而存在的。它们没有独立的自性、本性，所以说它们不是真实的，是因缘假合的。所以“假合”并非没有，而是它没有本体、自性，故说一切法无自性。对于众生来说，就是“无我”，而《大乘百法明门论》中的第一句话就是：如世尊言：一切法无我。根据佛法说，“因缘和合”中的因和缘，也是因缘所生，因缘无止无息，永无止境地生因缘，找不到一个开始，所以佛法说世间无开始。不只如此，如果我们分解世间的一切物质，找不到最微小的。以前，世间人以为世界上有最微小的物质，在西方称之为原子；在东方印度的哲学家，称之为极微。现代科学家发现原子里还有由质子和中子组成的核子，再继续分解下去，找不到终点。佛法说世间的时间观念中的过去、未来都无始无终；一切实物，也没有最小与最大，都是人为的假名安立。比如：河水，是因为雨水、凹凸不平的地面等各种因缘，水就往低处流，形成了一条河。如果水聚合在一起，没有流动，称之为池。大的水池，称之为湖。世间的森罗万法，众生所知的一切实物：河、池、湖、河水、海水等，都不是单一的个体，它们随着众多的各种因缘变化，我们可以为它们假立个别的名字来分辨，说那条是新加坡河，这个是麦里芝蓄水池，但是麦里芝蓄水池中找不到麦里芝蓄水池。
中国有一个文学家━━苏东坡，他是个佛教徒，喜欢写诗作词来影射一些佛法的道理，他曾经写这样的一首诗：横看成岭侧成峰，前后左右各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。此诗之意是：诗人去游览山峦起伏，风景如画的著名胜地庐山，从侧面看，是长形的山岭，绵绵不断的山脉；从下往上看，见到的是挺拔峻峭的山峰，前后左右看来看去都不一样，更何况庐山的奇岩胜景，深壑幽谷里，里面有云雾飘忽弥漫，变化多端的云气雾气，使庐山的峰峦岩石朦胧在隐约中，使诗人看不清楚庐山的真正面目，就是因为他置身在庐山中。即是说，在庐山中找不到庐山样貌，必须在庐山的外面才能够看清楚它。同样地，如果你们要看广超是怎样的，要在我的皮外看，如果跑到皮里面找，肯定你找不到，所以说在我的身心内找不到广超。 世间的一切法，只是众多因缘的聚合，众生执著是一个法━━庐山，然后就在里面寻找，看看有没有那样东西。佛法说一切法都不是实有，没有它的自体，而是因缘聚合，没有单一的个体，所以叫做因缘假合。因缘假合所形成的法，我们依据它的因缘现象，把它称为某某法，这就是有体假。无体假就没有因缘的作用，是我们为它命名罢了。好象庙堂前面的香炉，它有三足丙耳，叫做鼎。四足两耳的香炉，并不叫做鼎。鼎是人的分别心给予的假名，称为无体假。我们认为有鼎的存在，是由于光线、眼睛、眼识和物质的作用。在此种种因缘生灭变化中，有这些现象，它是因缘所生，叫做有体假，但其中并没有一个鼎。
佛法中说“因缘变化”，我们要明白佛法中所说的因缘变化，是从何说起：有些人说的因缘是：我种瓜得瓜，种豆得豆。实际上，这样的因果并非真正佛教所辩明的因缘，佛教真正阐述的因缘是指五蕴、十八界中的一切法，因缘的变化是指五蕴之间的变化、十八界之间的变化；在唯识宗说，是阿赖耶识中的种子之间的因缘变化。这些因缘变化中的一切法皆是依因缘生，依因缘灭，依因缘而有，不是体有，是以众缘为体的假合而有，所以叫做有体假，有体是指有因缘为体的意思。无体假的法是我们的心分别之后建立的法。它们不是依因缘而起，所以无体，在论典中叫做遍计所执而起的法。佛教真正诠释的因缘是：我们内心有贪、瞋、痴的烦恼是因，外面能引起瞋的境界是缘，它们互相配合，你就骂人━━果，这就是因缘配合生成果。这形成了我们众生的世间，我们就生活在这种因缘里面，真正可悲又可怜！我们的身、心就是这些因缘变化，所以佛法说“诸法因缘生”。即是世间一切法，都是身、心与种种色法配合的因缘变化，这些是有因果作用的，称为有体假。不管有体假或无体假都是假合，没有独立的个体，没有独立的眼睛，没有独立的眼识，也没有独立的光线。好象灯泡，不是独立的光线，它是无数的光波不断地传播到我们眼睛来；眼睛也是由无数的细胞配合所形成的。众生把它当做一个个体，这是假名的一个，不是真实的一个。一切法都是如此，所以说是因缘假合。
《大乘百法明门论讲记 第五节 心不相应行法》全文阅读结束。