..续本文上一页为灭。即原本有，后来没有了，就是灭。比如：现在有我在此，死后就说这个人没有了。但是我可能去做牛，做马，并不是没有。因为看不到我的样子，看到牛马的样子，不知道牛马是我轮转投生的，你就说我死掉了。同样地，如果有孩子不知道什么是冰，把一块冰 放在杯里，一小时后，冰溶解成水，那他就以为冰不见了。知道冰会溶解成为水的人，就不会有如此看法。同样地，如果你知道人死后，会投生到他处，就不会说他没有了。在佛法中，无常并非从实有变成没有，是因为我们执著一段时间的外相，即生起有的观念；那个外相不能保持的时候，就认为它没有。比如：我们盛一桶石头，然后一块一块把它丢掉，那桶石头没有了。就是因为那个桶，我们就认为有和没有。实际上，只是各种因缘和聚合离散，并没有实在的一桶石头。

　　世间万物，生灭相续，大至世界，小至微尘，都时时刻刻的在变化中，生生灭灭。人生的真相也是如此，无始无终而又流行不息，永久相续不断，生了又灭，灭了再生，那万物实无自性、个体，一切都是因缘的和合而生的，因此也必随着因缘之离散而消灭。就以人的身躯作为例子吧！佛说人体是由四大，即地、水、火和风的和合而构成的假相。这四大五蕴亦终归空。因此我们这五蕴四大和合的身躯是属于一个“虚有的我”或“假我”，暂时假名为我，哪里有个永久不杇的个体之我呢？

　　以上生、住、老、无常四种，乃有为法之四相：于身(众生)曰生、老、病、死；于物(如娑婆世界)曰成、住、坏、空；于心(法)曰生、住、异、灭。根据佛法说，一切法的生、住、异、灭，皆是我们假名安立，并非实有。比如：我们进食，食物进入胃消化，就慢慢进入肠中；营养被吸收后，再进入直肠；过后，食物就变成粪便排泄出来。这样的一个过程，并没有粪便生出来，只是各种因缘发生变化，它形成粪便罢了。有些食物变成汗水，排泄出体外；有些变成热能，变成体力；有些变成尿等等。世间的一切事物皆是如此，没有特别的东西生出来，如果有的话，皆是暂时有，非吾人执著的实在有。如果我们执著粪便是特别的一个实体，食物是另外一个东西，那么我们就会认为粪便生了。同样地，因为你执著今生的这个人，不理他的前世，那么你就说那个人生了。实际上，众生的生死轮回，不过是各种精神和物质的变化，并没有所谓的生和死的作用。只是因为我们截取一段生死，执著一期的生命来看，说他是个众生，就看到生、老与死(灭)等等。好象雨水，忽然从天空中掉下来，下雨了，就说雨水生；雨水掉完后，雨停了，就说雨水灭。实际上没有东西在生灭，只不过是水升到天上，掉下来罢了。讲得更清楚一点，比如：一个轮子，里面有十个圆球，轮上面有一个洞，当轮子转动时，从洞里看到圆球，我们就说圆球生了；当圆球慢慢转过去，我们看不到它，就认为圆球灭了。

　　15.流转：因为因果的相续不断，称之为流转。比方说，从绿豆变到豆芽，它需要一段时间，慢慢从因(豆)转变成果(豆芽)，因为我们执著由因变成果，是前后相续不间断，故假立流转。再以绿豆为例，请问绿豆是什么的因？是豆芽或绿豆汤.现在让我们看因、果变化的过程：因为我们知道绿豆和豆芽，然后就观察，才发现绿豆是因，豆芽是果；我们知道绿豆和绿豆汤，就会认为绿豆是因，绿豆汤是果。如果我们只看豆芽，不看绿豆，那我们就不如此说了。因为我们观察这些前后.相续不断的变化，所以认为有因转成果，此转变的过程，称之为流转。实际上，并没有东西在流转，而是众多的因缘在生灭变化。好象绿豆，绿豆中有没有豆芽？没有？那它怎么长出豆芽？肯定的，它是慢慢地转变成豆芽。但是否它一定转变成豆芽？那也不一定，可能绿豆被吃了，变成大便排泄出来。因为我们看到因、果，发现它有一定的规律性，就认为事物在流转，此是吾人给予假名安立的。

　　16.定异：这也是对因果来讲。“定”就是决定；“异”就是差别。这是指善因 和恶因，善果与恶果，互相差别而不混乱之意。例如：布施能够得大福报；杀生会惹来短命、堕落等，肯定不同的业报。它们有一定的因果，各个不同的因果各有差别，这是我们执著因果业报一定如此的。刚才我问：“绿豆是什么的因？”因为我们一向来都会认为绿豆生豆芽，所以有些人听后，马上肯定绿豆是豆芽的因。其实，因果是不定的。因果之所以肯定，那是因为它的因缘已经具足了，转变不了的时候，我们才说它肯定。如果因缘还未具足，有时是还可以转变的。所以我们的业报中有所谓的定业与不定业。比方一个人今生会不会结婚？对某一些人是不一定的，但是，对某一些人来说是肯定的了。因为他在这边出世，他的妻子在那边出世，来配合他的夫妻缘。好象释迦牟尼佛成佛时，他的妻子肯定是耶输陀罗，因为在燃灯佛(过去古佛)前，她发愿生生世世与善慧菩萨(释迦牟尼佛的过去世生)为夫妻，他当时答应了；在佛前发心造业，因果很重，这形成了他们俩多世肯定为夫妻。还有我是男人，你是女人，一定没法转变。人是否会生病？有些病是肯定的，有些病则不一定是。好象人会伤风感冒吗？这就不一定，如果自己不好好保养、照顾，当然容易伤风感冒；反之，则就不会啰。由此可说明业报并非一定是前世造的，今生的所作所为也有一定的影响。故定异是对于因果的各种差别相上假立的。

　　17.相应：即是因果相应。如善因必有乐(善)果，恶因必有苦(恶)果，因果必定相应，如种瓜得瓜，种豆得豆。因为因果相应，我们就会提出一个问题：那个人明明是好人，为什么要受苦报呢？他认为好人应该得好报，不应该受苦报，好人和恶报不相应；反之，好人得好报，恶人得苦报，那你就认为因果相应。是否是如此？那也不一定。佛法说众生所造的业，重的先受报，轻的后受报。所谓重业是受报的时间肯定，果报一定成熟。比如：你喝了一瓶泄药，待会儿包你泻肚子。这泻药的影响力很严重，你一定要先受此报；或可能你曾经害他人泻肚子。经过几世后，他会害你，刚好也使你肚子泄。这就是业报的轻重不同，势力影响不一样，所受报的时间也不一样，甚至杀人，要偿命亦复如是。如果刚巧被杀者不死，那个人的瞋心很重，他一定要报仇；反之，他的瞋心不重，就不会找你算帐。但是下世他的瞋心起，烦恼生，他就会继续寻仇。比如：你讲某人的坏话，碰巧是他新婚之曰，他不理你的坏话；但是有一天，他被老板骂了回来，你说他一二句，他会立刻回骂你。如此可见，同样一句话，果报不一样。

　　恶人一做了恶因，最终免不了会受苦报。不过，那心里只想着行善的好人，也有他的烦恼，过去所种的恶因如今已缘熟，须先尝苦果，而目前所做的善因须等待将来善缘熟了才能尝到善果或好报。总之，好人与恶人都逃不了果报，因为人所造的善恶业都必须依着因果定律而招受善恶果报。作恶的人不要以为再做些善事以便把那应得之罪抵消掉，那是不可能的。因为因果是不会消灭，除非自己没有造业。如果因果的种子一旦被播种，只要一遇到适当的因缘状况，那种子就会滋长成树而开花结果，这就是所谓的果报。虽是如此，但多做好事能使恶缘逐渐减少，善缘增多，久而久之恶缘被善缘阻碍，而使到恶果不能再完全生长成熟，因此人亦从恶转善。可见多多行善只有助于增加内心的快乐与安宁。何苦一定要造作恶业呢？

　　因为缘未到，所以果报不一定和我们所做的行为相应。但是我们却认为所做的业行要与果报相配合，叫做相应。比方我们来庙堂是要学好，做好事，但偏偏造恶业而不知。即是善男信女买水果到庙宇供佛，没问过就拿回去，以为吃了会“平安”，这就是不与而取，就是偷。供佛是善，偷是恶。 18.势速：势力速疾之义。即是因果相续。速疾流转，刹那不停，叫做势速。当人烦恼时，觉得时间很长，度曰如年；当你快乐的时候，时光如箭，流逝得很快，觉得时间很短。当你打麻将觉得快活时，时间过得真快；当你等人苦恼时，时间真长，使你不耐烦。等人十五分钟是很久的，打麻将两个钟头很快，一下子就过去，所以快慢是我们内心的感受，势速是人为规定的。生长在新加坡的人，认为国人走路的速度适中，但到了香港或曰本，就会发现那儿的人赶路是连走带跑的，好象冲锋陷阵般。如果你去马来西亚，他们一看，就知道你是新加坡人，那是你走路比他们快。新加坡很多人到马来西亚去旅行，认为马来西亚人不论走路或做事，都是慢吞吞的，泡一壶咖啡也要老半天，如果是在新加坡早就喝完了，但是他们自己觉得是很快的。这种快慢的感觉是我们把东西的运动、变化的速度比较后，就自以为这个快，那个慢，并非实有，是假名安立的。比方一个时间滴答、滴答地走动，并没有快慢的观念，但是当你把它和另一个时钟相比之下，就有快慢之别了。又比如：个人说话的速度，也是通过比较后，才会认为某人说话慢条斯理，某人说话像开机关枪。

　　19.次第：这是指诸果生起时，有一定的前因后果顺序编列有序，令不紊乱之意。此外还有果报前后的次第，即是这个因变成这个果，这个果又引生那个果。因果就这样一一流转，我们认为它们之间有关系，假立次第。实际上，因果变化是没有肯定的次第。

　　20.方：即是于东南西北，四维上下的因果差别上，假立为方。这是空间的分位。太阳从东方升起，从西方落下去。地球每天绕着太阳转，我们每天也绕着太阳转一周，那请问东方在哪里？好象这个杯子的前面是在这里，但是只要稍微转一下，前面就改变了。如果我们在地球上往北方直走，可以走回原来的地方。这些东西南北等方向都是人为所定。更有趣的是：地球有南、北极，如果有人在北极的顶端绕一圈，那是什么方向？他的东南西北在哪里？因为在南、北极是半年阳光普照…

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