..续本文上一页说他是陆先生━━取象与安立名言；不认识他的认识就只想他的样子━━取象。我们的心识时时刻刻都在如此“想”的作用中。“想”跟“受”一样，也是从六根而来。眼睛接触色境所生的想，即是颜色的相貌，称为眼识所生想；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，还有意识分别心中念头的相貌，这些种种的相貌都是我们内心把构画出来的。这个想与受一样重要，因为我们在受时，心就来回不停地在六根作想，由这个想我们分别外境是如此这般，这般如此，所有说一切的语言都是想的念念作用。只要心中有语言的活动，甚至不出声，眼睛一打开来看到景物，耳朵听到声音，想就告诉我们那是什么。比如：你听到虫叫声、车声，都能确认那是虫叫声或车声。如果第一次听到车声，你可能会被吓死，因为从未听过，太可怕了。不过，多听了几回后，就构画出车声的形状━━声想(相)，此即是取象。以后一听到那个声相，就给它一个名称，称为车声，这就是安立名言。在我们的曰常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，哪一样不是由想得来的？所以“想”是一种很重要的心理作用，其作用非常强大，被列入五蕴中的第三位━━想蕴。
我们睡觉后，第六识就不想了，但第八识中的想还是在作用，此作用不被凡夫所知，凡夫只知道第六识的想罢了。想心所除了取象和安立名言外，还会引发思心所的生起。(5)思：驱使心反应、造作业行的心所。即是思心所驱使心造作身、口、意业。故论说：“令心造作善、恶、无记，如是等业，称之为思。”思心所带动各种各样的贪、瞋、痴等烦恼，思以后的心所有善、恶；思前面的作意、触、受、想心所是没有善、恶的。即是当心注意看东西，想那样东西的名称、相貌时，是没有善、恶；一直到思心所，我们才会分别善、恶。因为这样的分别，所以我们所造的业就有善、恶和无记三性。
总结：作意、触、受、想、思这五个心所是任何时刻；任何地方，即三界中的任何一界；任何的心识；以及任何善、恶、无记的心念，它们都在活动，所以称之为遍行心所
(二)别境位
依唯识宗说我们的心所，主要有五十一种，其中有五种是别境心所。它们是：欲、胜解、念、定、慧。这是为了表明它与遍行心所有所差别，它不是一切时都在作用，只遍于一切性，一切地，故名为别境。不论我们起善、恶的心念，这五个心所都存在着。它们并非同时存在，而是一定有一个存在。即是只要我们在三界里面起心动念，现前的这个念，一定有别境心所的其中一个，或者二个，或者五个同时生起。
(1)欲：此欲并非色欲的欲，也不是五欲的欲，而是对于所乐境希求的心。就是对于喜欢的境物，做欣求的心理。因为欲的心理使得心在原有所接触的境，继续保留在那边用心。好象你们在这边听，在这边看，就是欲在作用。听完了一句，想继续再听下一句是什么，就是欲；看了东西，想看得更清楚，也是欲。众生会在三界中轮回生死，就是这个欲心所的作用很强，即使是在我们临命终时，今生的业已经了结，但心里还希望各种境界出现，而产生执著，然后又投生他处。
(2)胜解：于所知境，依理或者依教，在心中决定，此是如此，非如彼。即是对于刚才接触的境，会用从宗教或教育中所学到的道理去判断，决定这个就是这样，那个不是这个。我们看东西时，经常有胜解心所在作用。比如：看到一朵花，心中确定是菊花，这就是胜解。
胜解和想心所的不同：想心所是对于所观的境取相貌，并没有决定其为何物；但是经过 胜解心所，就肯定了其所观的境，再也不怀疑，不会受异缘所转，而改变这个肯定的概念，这就是胜解。当然，胜解后可以进一步地想。
(3)念：于曾习境，令心明记不忘失。例如：对于刚刚经验的境界，明记不忘的心理。即是我们的心不管是对眼睛、耳朵所接触的境，现前的念心所会明记不忘，使其它心念继续对它作用。比如：忽然间闪电，我们对刚刚闪电的境，在一段时间内会念念不忘，过后心念才转移到别处，在当时能明记境界的心念，称为念心所。我们的业报中有这种心所作用，使我们的前五识心触境后，意识在法尘的境中继续活动下去。念心所并非回忆往事，记忆力并非念心所，一个有正念的阿罗汉不一定有记忆力。一个人要修禅定必定要有很强的念心所，因为定是依念而生。
(4)定：定心所令心于所观境，专注不移，就是精神的集中。即是对于所观的境界专注精神不移的心理。此定非禅定的定，而是我们业中有此功能，对于所接触的境，能令心专精注照，不使散乱的心理，称为定心所。比如：当耳朵注意听声音时，心念就定在声音的境上；看东西时，心念定在看的境上。凡夫皆有这种定力，但是很微弱，而且短暂，因为心念被后来的境所转，所以说凡夫没有定力。如果一个人的精神能够集中在一处，这就是定心所的作用。当定心所很强时，它就形成一种定力，若此定力用在唯一的境时，便可以入很深的初禅，乃至四禅等定。念与定心所之不同：念心所是对于刚过去的境，念念不忘失；定心所是把心定在刚才所知的境上，使它继续作用。
(5)慧：于所观境，简择思考，明确不疑。对于所接触的东西，我们会分别是非、对错、邪正，然后以所推求得到的决定，此称为慧心所。慧心所是每个众生皆有的，当别境心所中的慧心所活动偏多时，他就会在观察境物时比他人多用心去思考，多思考并非是智慧。思考是没有善恶的，然而慧心所的思考往往随伴着其他善恶的心所，因此慧心所被分成善、恶两种：一者恶慧：推求之用猛厉，颠倒而简择，即烦恼心所中之恶见；二者善慧：推求之用轻稳，正当而简择。即正见、正慧。正慧又可分闻慧、思慧、修慧三种。闻慧是听闻佛法所产生的智慧；思慧是思维义理所得的智慧；修慧是由修禅观所得的智慧。
胜解与慧心所之不同：胜解是能确定所观的境；慧心所是对于所观的境，能够分别是非、善恶、邪正等。白痴没有慧心所，但有胜解心所。
五个别境心所是没有善恶的心所，它们都是由思心所造作而生起的，所以别境心所是在造业。但是，不是单一的心所能独自造业，别境心所造业时，其他善恶心所随之生起，所以别境心所就被认为有善恶。
别境心所中的欲心所生起时，并不一定有贪心。一个人不论长得如何，当你想多看他一下是多美或多丑，那是欲心所的行为，是不存有烦恼的；甚至心里肯定她是位美女时，那也只不过是胜解心所的行为，当时并没有烦恼。但是，在欲与胜解之后，心进一步对其美色而生起贪爱或瞋妒，这些贪、瞋就是烦恼了。慧心所生起也不一定是有智慧。比如：你听说一切法无我，不论心里肯定是有我、或无我，那是你的慧心所在推断，推断的结果对与否，不关慧心所的事。如果当时有正见，有丰富的知识，并且不被贪瞋等烦恼所困扰，那么，慧心所的判断必定有无我的道理，这就是世间的所谓智慧；出世间的智慧必须在无贪、瞋等烦恼，远离世间的种种分别见而生起，直窥因缘法的实相，所谓空、无我翟绘理。定心所生起时不一定是入定；念心所现前时更不是回忆往事；胜解心所生起也不是深入了解。贪欲、入定、智慧、了解及记忆的活动，是别境心所加上无数的善恶心所才能够生起的。
(二)善位
《大乘百法明门论》中以百法来阐述我们的身心世界，它的主要用意与目标是要告诉吾人在这百法中没有一个“我”。我们要逐个了解这百法的作用，才能明白以及领悟无我的道理。上面所讲的遍行、别境心所比较细，所以难知道与了解，但是从善心所开始，就比较容易明白，因为它们比较粗，容易发觉。
善心所是由善心中发出的心所，它有对治恶心的作用。善，必须对此世、他世、人、我皆有益方可称之，否则就不名为善了。这共有下列十一种。(1)信：就是信仰。相信三宝的实、德、能三件事。《华严经》云：信为道源功德母，长养一切诸善根。意思即是：有此信心所者，在还没有完全明白佛法之前，就会在曰常生活中，以五戒十善、八正道等为依据，过着佛化的生活，从实践中得到佛法的利益，很快地就能培养起善根；反之，必定对佛法持有怀疑不信的态度，那么他就不会去实践了，所以佛法说，世智辩聪是个大障碍。因为太过聪明的人，样样事物都要得到证明后才会相信，此处的信是我们业习中所拥有对正法的信心，称为信心所。因为我们过去世可能有那样的业，今生遇到如此殊胜的因缘就生信，所以它很容易使我们相信实、德、能。1.相信实：所谓实就是实事、实理的意思。即是佛教讲因果，相信因果是真实的，就是实。因为因果、业报、轮回、解脱、圣人等，都没法以科学的方法证明，都要依靠此信心所来相信。2.相信德：所谓德就是功能与效用。即是深信佛、法、僧三宝具有真实清净功德。相信佛陀的道德、行为是清净无瑕的，故皈依佛；深信佛法能够增长吾人的智慧，引导我们朝向解脱；另外就是相信僧宝，即是四个以上的出家人和合在住一起，叫做僧。从僧宝身边可使我们修得种种的福报与功德。学佛者要在三宝的福田中修福修慧，以聚集吾人的菩提资粮。
3.相信能：相信的确能有解脱，深信自己及他人，只要肯精进学习，都能解脱。因为有信心，我们就很容易接受佛法，故此心所属于善心所。
这五十一个心所，都是我们的业习中具有的。有些是今生慢慢培养；有些是前生没有那么强，今生把它加强；有些是前世很强烈，今生慢慢把它削弱，各种因缘就是如此地在变化。因为相信因果的信心所强，很容易接受佛教的因果，就很快地得到佛法的利益；反之，就要花费很多时间去寻找证明，那么接受佛法的步伐肯定会比较缓慢。
(2)精进：又叫做勤，即是很努力地去做。世间人做事很积极、…
《大乘百法明门论讲记 第三节 心所有法》全文未完，请进入下页继续阅读…