..续本文上一页卖力，这就是精进，但是它是有贪欲心发起的，并非是精进心所。精进心所是指善的心所，它不带贪欲心，而是修道时得到法喜而生起的精进；当精进心所生起时，自然生起四正勤。四正勤：
1.已生善令住
2.未生善令生
3.已生恶令灭
4.未生恶令不生。
如果能够一直保持此四种精进，我们的善心就会连绵不断地生起。有些人非常爱护其善心，这就是精进。对于其所生起的恶心，经常呵斥不已，决心弃除，这也是精进。
(3)惭：因为觉得自己不好，生起内疚、责备的心，希求加以改善。这是没外人的指责下，自己凭良心做事，而加反省的心理，这就是惭。
(4)愧：因为恐怕他人的责备，而加以改过的羞耻心，这叫做愧。比如：有人来到寺庙，看到一本好的经书，他就顺手牵羊。过后认为自己是正派的好人，怎能干这种见不得人的事呢？然后把书放回原处，这就是惭；但是顺手牵羊之后，想起如果别人知道了就不好，那他赶快把书放回原处，而不要偷，这就是愧。
(5)无贪：与它相反的是贪。就是对于世间的东西不起贪爱心。贪心少，就是无贪的心 在作用。俗语说：“人心不足蛇吞象”。可见贪是一种很严重的烦恼业习，有非常多种类型，它们是各自有其相应的因缘；就以夫妻的恩爱来说，即是贪爱的业习，如果来世有机会相聚，这种贪爱必定会令双方轻易生起爱情，最终越爱越深，导致世世不能自已地一见钟情，甚至一心修道者也不容易摆脱情爱的拖累。话又得说回来，虽然我们有种种的贪心，但是并非贪爱所有的东西，有些东西我们并不贪，这就是无贪心所在作用。比如：有些人很贪钱，看到地上有一毛钱，都不能放过，要占为己有；反之，无贪的人看到，他就不会要。有无贪心所就能够对治我们的贪，很多东西就会放得下。凡夫的无贪心所不是时时刻刻生起，因为贪心太厉害了。证悟初果、二果、三果的修行者还有贪心，只有证悟阿罗汉果的圣者，才完全无贪。(6)无瞋：即是不发怒，有仁慈的心理。无论对于任何境界，以及一切恶劣的环境，皆不怨天尤人，而能泰然自若。
(7)无痴：就是明白事理不愚蠢的心理。凡夫众生有很多的愚痴，而且很严重，有时候痴，有时候无痴；证悟须陀洹果(初果)的圣人无痴的心所开始现前；阿罗汉一直保持在无痴的善心所中。
上述的无贪、无瞋、无痴三心所，由于善的作用较为殊胜故，特叫做三善根。(8)轻安：修禅观者静坐到一个时期，身心调畅，轻松安稳，称为轻安。因为初学静坐者的心是散乱的，整天要照顾那个东跑西跳的心，静坐到一段时候，心才静下来，内心宁静，产生快乐的心理，就是轻安，它能对治惛沉。轻安心所必定要在定中才能生起，它不能独立活动，要与别境心所中的定心所相互作用。
修禅观者入定时，一直保持在定心所中，他一定有轻安；反之，定心所保持不久，一刹那就消失得无影无踪，那一定没有轻安。所以有定心所未必有轻安，有轻安一定有定心所存在。一个有定力的人，他的定心所一直作用，那必定有轻安。
(9)不放逸：修道时心不放荡。就是心在所观的境中不流荡、漂泊。如果一个人有这种善根，当心念集中在所修的业处(所修的法与所修的境)时，其心不会同时也生起过去所喜爱的境物，称为不放逸。不放逸心所令修道者的心，不再追逐现前心中所喜乐的事，如此便能持久专心修道。
(10)行舍：舍是指无造作的平等心。上次讲过受心所中有苦、乐、舍三受，其中舍受是指不苦不乐受。此处的“舍”并非指不苦不乐受，为了区别它们之间的不同，特别加一个“行”字。行就是造作的心，行舍是指造作的心不生起。静坐时，假设生起：我要努力静坐；要使心静下来；要进入那个境界等等，这些都是造作的心。如果静坐者在静坐时，没有这些造作的心，跟随着定境，停留在定境中，心静静地，不加工力，不再用心，这是行舍，然而还不算是行舍心所。当行舍心所生起时，对一切境物，心中总是一片平静，它没有造作、喜爱、忧愁、快乐，有如无波浪的湖。唯有在修禅观或四禅时，此无造作的平等心才会生起，这才算是真正的行舍心所。
(11)不害，有仁爱、悲愍之心。所谓“害”是：有些人不是大恶人，但是有害心，只要众生令他不高兴，就会以粗暴言行骚扰，或疾言厉色的怒骂，使他人苦恼。比如：有些人看到壁虎，生起讨厌的心，把它打死，这就是害心。“不害”是对众生不会起侵害的心。有不害心的人，当别人侵犯他，他内心苦恼，甚至起瞋心，但他也不会想去损害对方。我们可以起瞋心而不害他人，然而有害心者瞋心起后，就会去损害侵犯他的人。
在这十一善心所中，只有轻安、行舍是在修禅观时，才会生起来的心所。信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴有自体性，不是由其他心所合成的。不放逸和不害都是假法。所谓假法，即是多个心所一起作用时，另外再立一个名称，比如不害心所就是无瞋心所加上其余心所而假立的。
(四)烦恼位(根本烦恼)：
扰恼有情的身心，使其颠倒的心所，一名叫做惑或障。有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再分成十惑。烦恼法虽然还有很多，但均以十惑为实体。
(1)贪：佛法中说贪是于三有及资具(顺境)染著不舍的心，为苦的根本。三有是欲有、色有、无色有。因为众人贪欲界、色界的种种事物，及贪无色界的种种心态，使他们继续在欲界、色界、无色界(三界六道)中受生，再度轮回生死。若众生对欲界的种种事物有贪爱，则生在欲界；对色界的种种事物有贪爱，则生在色界；对无色界的种种心态有贪爱，则生在无色界。当一个人无欲界的种种贪爱，就不来欲界，他会生到色界、无色界。当他对欲界、色界之种种贪爱已断除，则不来欲界和色界，只有在无色界受生；若断除这三界的种种贪爱，就再也不来三界，叫做不受后有，再也不贪著这三有了。
贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。我们生长在人间，贪求人间所享有的物资。比如：贪著住富丽堂皇的房子，睡高广的大床，穿华丽的衣服，坐舒适的椅子，此种贪著使我们再来欲界受生。
在佛法中说：一切众生皆因有贪而不能跳出三界，因为淫欲而不能出欲界。贪有很多种：一者欲贪(欲界的贪)：即是财、色、名、食、睡。二者色贪(色界的贪)：假设一个人通过修行弃除了这欲界的贪后，他就会进入色界的定境中，对此定境生起贪爱；好象入禅定者在定境中不想出定，这就是对定境生起了染著之心，因为此贪使他将来生在三界中的色界。三者无色贪(无色界的贪)：同样地，当一个修行者通过修行出了色界，到达无色界，无色界中有更深的定境，感觉到更加快乐，他也会生起贪爱。因贪著这些定境，就不能解脱生死。我们欲界众生都拥有此三种贪，但经常生起的是欲贪，色贪与无色贪不生起是缺少禅定的因缘，因为色贪与无色贪是在定中的贪，而欲贪则是我们欲界凡夫的贪，并非在定中生起，平时就有了。
贪从六根中来，我们对六根的境生起贪爱，因贪而产生执著，而形成将来的业，就会继续轮回，因此说一切众生皆因贪而在三界中轮回生死。
此贪心是过去的业习，它在我们过去业中形成了这种心理，比如一个人本来没有抽烟，后来有人叫他抽，他慢慢地学习，对香烟染著，上了瘾，生起贪爱的心，看到香烟就想抽，以后没看到香烟也想要抽。凡夫对三界的事物也好象染上烟瘾一样，没有在眼前，内心都想要，所以造成下一世再来三界中任何一界受生死轮回，所以贪是三有之贪。(2)瞋：一般人对瞋的了解是：发怒，生气等，但佛法中说瞋是于三苦及资具(逆境)憎恶不能忍受，而生产憎恚之心，为恶业的根本。
三苦即是：
1.苦苦：身心之苦受。即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦。
2.行苦：身心变化无常，我们作不了主，即是五蕴炽盛苦。
3.坏苦：乐受变坏或得不到。即是爱别离苦、求不得苦。
对于这三苦，凡夫不能忍受，不想要它，但业报又是如此这般作不了主，挥之不去，丢之不掉，所以对这三苦起瞋心，然后对引起三苦的东西也起瞋恨心。又如有人驾一辆老爷车，半路抛锚了，不能准时赴约，结果苦恼起，瞋心生，连那辆老爷车也被敲、被踢，这就是对此资具也讨厌。
贪是对顺境起贪爱之心；瞋是对于逆境起瞋恚之意。贪与瞋刚好相反，它们不是同一种心；贪与瞋所执的境是绝然不同的。即是贪、瞋的心绝对不会同时生起，贪爱那个东西，绝不会瞋它；瞋那样东西也绝对不会贪它。打个比喻：我们闻到檀香的味道。就是产生贪爱；但是闻到大便的味道，就生起瞋心，故我们贪爱顺境，瞋不可爱的逆境。贪 与瞋的顺、逆境是不同时候发生的境，不同时候生起来的心。贪心所与瞋心所在一刹那不可能同时存在，但是贪与瞋可以同时发生在一件事上。比如：有人爱上某个人━━贪；但所爱的人做出令人讨厌的事情时，他就生气━━瞋。这里贪心就不存在了，可见贪与瞋绝对不会同时生起，但它们可以间隔生起。又比如：一对恋爱中的男女，结婚前觉得对方有许多优点与美德，结婚后却发现对方有一些缺点与恶习，结果有时贪爱他，有时又瞋恨他，但贪爱与瞋恨的起因是不一样的。两种心情混在一起时，他就搞糊涂了，到底我是爱那个人呢？还是恨那个人？所以贪爱与瞋恨之心绝不会同时生起，但贪爱与瞋恨之间，取舍不定时，则产生愚痴。
(3)痴：即是无明。为迷惑诸法的事理而不悟的心理，无明的范围很广，有时候包括一切的烦恼。此论中痴的无明纯粹是指于诸事理迷惑，即是非不明与事理无知。不明是非是对一件事没有判断的能力，不知正确与否，此即是愚痴。比如：你爱某某人的优点与美德，可是同时讨厌他的某些缺点与恶习，这使你混淆，把两件事当做一件事，不…
《大乘百法明门论讲记 第三节 心所有法》全文未完，请进入下页继续阅读…