..续本文上一页知是对或是错，不能明辨是非，就产生愚痴。实际上世间的种种事物是不可能十全十美的，但你要美满、美好。好的你要，坏的你不要，好坏在一起时，不能分辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴。
我们对事理不明白，不知晓，也是愚痴。比如：有人对四圣谛、三宝的实、德、能(真实、功德、自能修成)不能信受。即是说对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情迷惑，没有信心；我们不知道有业力的作用，这也是愚痴。当我们愚痴时，往往会做出各种傻事，比如：看到人受病苦的折磨时，我们可怜他，认为反正他是要死了，不如把他人道毁灭，让他早曰解脱。因为我们不明白病苦自有病的因果业报，绝不会因为断了他的命就可以解脱。今生他要受如此病苦，即使把他杀了，下一世还是要受这种苦，这是逃不掉的，这是对事理不明白而产生的愚痴。
这两种痴都是属于第六识的痴，依《大乘百法明门论》说，吾人还有在第七识(末那识)中作用的痴，即是我慢、我爱、我执。所谓我慢是下面七慢之一，为踞傲的意思。即侍从所执之我的贡高心。我爱是指贪爱自我之意。末那识念念恒审思量，执著第八识是我，即是执著五蕴中有一个“我”。
“我执”有第六识与第七识的差别，在第六识是思想上的迷惑，是一种错误的见解，所以称为我见。在第七识是行为上的迷惑，是业习造成执著我的心理行为，简称为我慢。我们心中的见解与行为不一定是一致的，譬如有些人认为抽鸦片对身体好、能治病，那是一种错误的见解，即是思想上的迷惑；如果是贪抽鸦片，是一种贪的行为，即是行为上的迷惑。当一个明白鸦片不好，思想上不想再抽，然而心理行为上却戒除不了。同样的，听闻佛法后，相信“无我”只不过是减轻了第六识上的“我执”，甚至于证悟初果的圣者已无“我见”，但还有第七识的“我执”。无明即是愚痴，此是每个众生皆具有的烦恼，除非是证悟阿罗汉果的圣者，无痴的心所念念现前，才不再愚痴。凡夫经常生起愚痴之心，虽然有时也有能力分辨是非，生起无痴的心，但不是念念现前，所以经常都在愚痴当中。
(4)慢：就是贡高我慢，恃己凌人的心理。即是仗着自己的权威、势力，以及富贵、聪明、知识、漂亮、家族等，卑视他人的心理。这共有七，其情形如下
┏1.慢：┏⑴于劣计己胜━━━━━━━━━━━━下品
┃┗⑵于等计己等━━━━━━━━━━━┓
┃┃中品┃2.过慢：┏⑶于等计己胜━━━━━━━━━━━┛
┃┗⑷于胜计己等━━━━━━━━━━━┓
┃3.慢过慢：⑸于胜计己胜┃上品
七慢┃4.卑慢：⑹他多胜谓己少劣━━━━━━━━━┛
┃5.我慢：┏⑺于自最胜五蕴依身━━━━━━━━┓
┃┃┃我蕴
┃┗⑻计我我所自恃高举━━━━━━━━┛
┃6.增上慢：⑼于自少分胜德计己得全分胜德━━━┓
┃┃胜德
┗7.邪慢：⑽于己全无胜德计己有胜德━━━━━┛
七慢：
1.慢：
于劣计己胜：比己低劣者，我们执著比他殊胜，内心高举，产生傲慢的心理。比如：你是大学生，他是小学生，在学问方面你胜过他，本来你比他有学问就算了，但你内心提高自己━━了不起，他是笨蛋，这就是慢在作怪。此种慢不太严重，是属于下品慢。于等计己等：于己平等资格者，你执著认为跟他一样。比如：有人提起某某人是大学生，你的慢心一起，就说我也是呀！此属于中品慢。
2.过慢：
于等计己胜：于己平等资格者，你执著认为胜过他。比如：他是黑人律师，你是白人律师，同样是律师，而你却认为白人律师比黑人律师殊胜。此种慢心是不符合事实的，它的生起是与平等资格的人相比，却认为自己比他人殊胜。这种人特别爱名。此属于中品慢。
于胜计己等：对于胜过己者，你认为他没什么了不起，你也能跟他一样。比如：某人的能力并不强，但却认为如果他被当选为总理，他也能与李光耀总理一样，把新加坡治理得很好。此是属于上品慢。
3.慢过慢：
于胜计己胜：对于能力比你强的人，你执著胜过他。比如：做母亲的都认为自己的孩子最聪明。如果别人的孩子比自己的聪明，她就要找种种理由来证明她的孩子比对方的聪明。
4.卑慢：
他多胜谓己少劣：对于能力比你强的人，你执著只输他少许，比如：别人称赞邻居的儿子考第一名，你的儿子刚好及格，你却不认输，认为自己的儿子也不差。
这四种慢都是好强、好胜、爱名的心理在作怪，纯粹是属于傲慢。
5.我慢：
此慢与前四种不一样，与别人无关，它才是真正的根本烦恼。此慢很严重，很多烦恼从此而生。此慢是于自最胜五蕴依身，计我我所自恃高举。此即是我们在五蕴的身心中执著我、我所，然后自我提高，就叫我慢。前四种慢是与别人比较后所产生的，我慢却不需要，比如投生在无色界的众生，都是独处在定境中，没有其他众生和他在一起，此我慢依然存在，执著自己是最殊胜的，认为其所拥有的东西是最好的。
6.增上慢：
于自少分胜德计己得全分胜德，此慢纯粹是指修行人而言。即当一个人修行时，未得谓得，未证谓证，就是增上慢在作怪。例如：修行者还未证得阿罗汉果，却自以为已证得，他就跟人说他是阿罗汉了，此种人称为增上慢人。
7.邪慢：
于己全无胜德计己有胜德：自己本来是没道德、没德行的人，却表现出自己是世间最了 不起的大好人。比如：一些人在暗地里干见不得人的勾当，表面上却表现得象个社会栋梁，慷慨解囊的慈善家，然后也自以为是个大慈善家。(5)疑：就是踌躇、怀疑的心理。即是对迷悟因果的道理，犹豫不决的心所，它会障碍我人的修行与修学佛法。
历史记载二千多年前释迦牟尼佛修道成佛，解脱生死，你却认为有烦恼怎么能够解脱生死呢？对此真理产生不信的心理，称为疑。此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，而是我们内心对于任何事情都存有怀疑之心，这是一种烦恼。比如：我告诉你们，我的俗姓是“苏”，有人听了就相信，但有些人听了就会产生“是不是姓苏？”此怀疑之心，就是他内心的一种烦恼。又再打个比方：“美国太空人已登上月球。”有人听了就产生“是不是真的呀？”他根本不想去寻找答案，不去了解，就直接产生怀疑，这种“疑”的心理状态，就是烦恼。我们对某些事理，在还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后，就能接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。
此“疑”根本烦恼是对迷悟因果的道理，犹豫不决。即是吾人听讲四圣谛的道理后，还抱着怀疑的态度。在佛经中说：如果一个人还没证悟初果，他对四圣谛、三宝多少会有疑问。这疑问我们可以保留，但因此而妨碍我们证悟初果。有些人说他对某种修行方法深信不疑，但经过一段长时间的修行后，如果没有证悟，就会生起疑问，怀疑起来。这并不表示当初他对某修行法门没有怀疑，而是他的疑心被信心遮盖住。“疑心”是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一。例如：有人对“四念处”这个修行法有信心，他用十多年去修学，但没有什么成就，就怀疑此修行法；因为没证悟，更怀疑那些证悟者修行证悟的成果是否是真实的，这就是疑的烦恼。对于一般凡夫来说，很深的“疑”烦恼是不容易发现的，除非我们面对修行、烦恼等磨练的时候，才可知道我们对佛法的道理是否是深信不疑。证初果者断戒禁取见、我见，对世间看得很清楚，对佛法就毫无怀疑了。
(6)不正见：对于因果道理等起不正确之知见，也叫恶见，共有五种。
1.身见：一名我见。即是对于五蕴假和合的身心，妄起实我、我所的迷执。梵名叫做萨迦耶见。执著世间有个身心是我，称为“我执”。我执有两种：在行为方面的我执就是“我慢”，它是第七识上的执著；在思想方面的我执称为“我见”，也叫做“身见”，此是第六识上的执著。“见”即是“知见”，就是我们对世间起种种的见解。它是一种知识，会误导我们，如果我们明白个中的道理，即可放弃它。“我见”是一种思想上的烦恼，是知见上的执著，即是我们的第六意识认为有五蕴假合的身心━━我、我的东西━━我所。我们可通过明了“无我”的道理，破除“我见”故不正见容易破除。证初果的圣者没有“身见”，也没有“恶见”，他的第六识再也不会去思维有一个“我”，然而第七识中依然还有“我慢”，故“我执”尚未破除。我执并非是听完无我，相信无我，也确定无我的道理是正确后，就无此烦恼，而是放下我见的烦恼罢了。我执中的“我慢”是我们内心中根深蒂固的烦恼，碰到任何一件事物，我们就有一个心境内、外的对立；外面的是外境，里面的是我。因为有我执就会生起贪生怕死的念头，就会起贪、瞋、痴等烦恼。譬如对“无我”的道理深信不疑的人，被人用刀子威胁时，他会怕死，此怕死的行为不是我见，而是我慢。“我慢”不可凭听讲道理来破除，它必须以修道来断除。
2.边见：具说边执见。就是执著己身的邪见。
最基本、最普通的有二种：一者常见，二者断见。边见生起之因是由于身见，在追寻 “我”的存在时而生起的。执著世间有一个永恒的我，即使是下一世还是这个我，这是“常见”。执著世间有一个我，认为我死后一了百了，什么都没有了，此称为“断见”，故有些人遇到困难、挫折，不能活下去的时候，就以为跳楼自杀能解决一切烦恼问题。此边见是每个凡夫皆具有的烦恼，其中也包括科学家。常、断二见是最基本的边见，其余还有好多，好象：世界有没有开始与终点；它没开始而忽然形成的；或者执著它原来就存在；永远就存在着等等，都是断见和常见在作怪。因为这种种的“见”都是两极端，故叫做边见。
3…
《大乘百法明门论讲记 第三节 心所有法》全文未完，请进入下页继续阅读…