..續本文上一頁知是對或是錯，不能明辨是非，就産生愚癡。實際上世間的種種事物是不可能十全十美的，但你要美滿、美好。好的你要，壞的你不要，好壞在一起時，不能分辨是非，而産生不知取舍，結果不知如何是好，這就是愚癡。
我們對事理不明白，不知曉，也是愚癡。比如：有人對四聖谛、叁寶的實、德、能(真實、功德、自能修成)不能信受。即是說對于真理的實、叁寶的功德、自己與他人能修行解脫，這叁件事情迷惑，沒有信心；我們不知道有業力的作用，這也是愚癡。當我們愚癡時，往往會做出各種傻事，比如：看到人受病苦的折磨時，我們可憐他，認爲反正他是要死了，不如把他人道毀滅，讓他早曰解脫。因爲我們不明白病苦自有病的因果業報，絕不會因爲斷了他的命就可以解脫。今生他要受如此病苦，即使把他殺了，下一世還是要受這種苦，這是逃不掉的，這是對事理不明白而産生的愚癡。
這兩種癡都是屬于第六識的癡，依《大乘百法明門論》說，吾人還有在第七識(末那識)中作用的癡，即是我慢、我愛、我執。所謂我慢是下面七慢之一，爲踞傲的意思。即侍從所執之我的貢高心。我愛是指貪愛自我之意。末那識念念恒審思量，執著第八識是我，即是執著五蘊中有一個“我”。
“我執”有第六識與第七識的差別，在第六識是思想上的迷惑，是一種錯誤的見解，所以稱爲我見。在第七識是行爲上的迷惑，是業習造成執著我的心理行爲，簡稱爲我慢。我們心中的見解與行爲不一定是一致的，譬如有些人認爲抽鴉片對身體好、能治病，那是一種錯誤的見解，即是思想上的迷惑；如果是貪抽鴉片，是一種貪的行爲，即是行爲上的迷惑。當一個明白鴉片不好，思想上不想再抽，然而心理行爲上卻戒除不了。同樣的，聽聞佛法後，相信“無我”只不過是減輕了第六識上的“我執”，甚至于證悟初果的聖者已無“我見”，但還有第七識的“我執”。無明即是愚癡，此是每個衆生皆具有的煩惱，除非是證悟阿羅漢果的聖者，無癡的心所念念現前，才不再愚癡。凡夫經常生起愚癡之心，雖然有時也有能力分辨是非，生起無癡的心，但不是念念現前，所以經常都在愚癡當中。
(4)慢：就是貢高我慢，恃己淩人的心理。即是仗著自己的權威、勢力，以及富貴、聰明、知識、漂亮、家族等，卑視他人的心理。這共有七，其情形如下
┏1.慢：┏⑴于劣計己勝━━━━━━━━━━━━下品
┃┗⑵于等計己等━━━━━━━━━━━┓
┃┃中品┃2.過慢：┏⑶于等計己勝━━━━━━━━━━━┛
┃┗⑷于勝計己等━━━━━━━━━━━┓
┃3.慢過慢：⑸于勝計己勝┃上品
七慢┃4.卑慢：⑹他多勝謂己少劣━━━━━━━━━┛
┃5.我慢：┏⑺于自最勝五蘊依身━━━━━━━━┓
┃┃┃我蘊
┃┗⑻計我我所自恃高舉━━━━━━━━┛
┃6.增上慢：⑼于自少分勝德計己得全分勝德━━━┓
┃┃勝德
┗7.邪慢：⑽于己全無勝德計己有勝德━━━━━┛
七慢：
1.慢：
于劣計己勝：比己低劣者，我們執著比他殊勝，內心高舉，産生傲慢的心理。比如：你是大學生，他是小學生，在學問方面你勝過他，本來你比他有學問就算了，但你內心提高自己━━了不起，他是笨蛋，這就是慢在作怪。此種慢不太嚴重，是屬于下品慢。于等計己等：于己平等資格者，你執著認爲跟他一樣。比如：有人提起某某人是大學生，你的慢心一起，就說我也是呀！此屬于中品慢。
2.過慢：
于等計己勝：于己平等資格者，你執著認爲勝過他。比如：他是黑人律師，你是白人律師，同樣是律師，而你卻認爲白人律師比黑人律師殊勝。此種慢心是不符合事實的，它的生起是與平等資格的人相比，卻認爲自己比他人殊勝。這種人特別愛名。此屬于中品慢。
于勝計己等：對于勝過己者，你認爲他沒什麼了不起，你也能跟他一樣。比如：某人的能力並不強，但卻認爲如果他被當選爲總理，他也能與李光耀總理一樣，把新加坡治理得很好。此是屬于上品慢。
3.慢過慢：
于勝計己勝：對于能力比你強的人，你執著勝過他。比如：做母親的都認爲自己的孩子最聰明。如果別人的孩子比自己的聰明，她就要找種種理由來證明她的孩子比對方的聰明。
4.卑慢：
他多勝謂己少劣：對于能力比你強的人，你執著只輸他少許，比如：別人稱贊鄰居的兒子考第一名，你的兒子剛好及格，你卻不認輸，認爲自己的兒子也不差。
這四種慢都是好強、好勝、愛名的心理在作怪，純粹是屬于傲慢。
5.我慢：
此慢與前四種不一樣，與別人無關，它才是真正的根本煩惱。此慢很嚴重，很多煩惱從此而生。此慢是于自最勝五蘊依身，計我我所自恃高舉。此即是我們在五蘊的身心中執著我、我所，然後自我提高，就叫我慢。前四種慢是與別人比較後所産生的，我慢卻不需要，比如投生在無色界的衆生，都是獨處在定境中，沒有其他衆生和他在一起，此我慢依然存在，執著自己是最殊勝的，認爲其所擁有的東西是最好的。
6.增上慢：
于自少分勝德計己得全分勝德，此慢純粹是指修行人而言。即當一個人修行時，未得謂得，未證謂證，就是增上慢在作怪。例如：修行者還未證得阿羅漢果，卻自以爲已證得，他就跟人說他是阿羅漢了，此種人稱爲增上慢人。
7.邪慢：
于己全無勝德計己有勝德：自己本來是沒道德、沒德行的人，卻表現出自己是世間最了 不起的大好人。比如：一些人在暗地裏幹見不得人的勾當，表面上卻表現得象個社會棟梁，慷慨解囊的慈善家，然後也自以爲是個大慈善家。(5)疑：就是躊躇、懷疑的心理。即是對迷悟因果的道理，猶豫不決的心所，它會障礙我人的修行與修學佛法。
曆史記載二千多年前釋迦牟尼佛修道成佛，解脫生死，你卻認爲有煩惱怎麼能夠解脫生死呢？對此真理産生不信的心理，稱爲疑。此懷疑使我們不能接受真理，並非真理不可讓人懷疑，而是我們內心對于任何事情都存有懷疑之心，這是一種煩惱。比如：我告訴你們，我的俗姓是“蘇”，有人聽了就相信，但有些人聽了就會産生“是不是姓蘇？”此懷疑之心，就是他內心的一種煩惱。又再打個比方：“美國太空人已登上月球。”有人聽了就産生“是不是真的呀？”他根本不想去尋找答案，不去了解，就直接産生懷疑，這種“疑”的心理狀態，就是煩惱。我們對某些事理，在還沒有真正了解之前是可以持有懷疑的態度。當我們真正徹底明了後，就能接受、相信它，這種懷疑的態度佛法可接受。
此“疑”根本煩惱是對迷悟因果的道理，猶豫不決。即是吾人聽講四聖谛的道理後，還抱著懷疑的態度。在佛經中說：如果一個人還沒證悟初果，他對四聖谛、叁寶多少會有疑問。這疑問我們可以保留，但因此而妨礙我們證悟初果。有些人說他對某種修行方法深信不疑，但經過一段長時間的修行後，如果沒有證悟，就會生起疑問，懷疑起來。這並不表示當初他對某修行法門沒有懷疑，而是他的疑心被信心遮蓋住。“疑心”是一個很深的煩惱，它是根本煩惱之一。例如：有人對“四念處”這個修行法有信心，他用十多年去修學，但沒有什麼成就，就懷疑此修行法；因爲沒證悟，更懷疑那些證悟者修行證悟的成果是否是真實的，這就是疑的煩惱。對于一般凡夫來說，很深的“疑”煩惱是不容易發現的，除非我們面對修行、煩惱等磨練的時候，才可知道我們對佛法的道理是否是深信不疑。證初果者斷戒禁取見、我見，對世間看得很清楚，對佛法就毫無懷疑了。
(6)不正見：對于因果道理等起不正確之知見，也叫惡見，共有五種。
1.身見：一名我見。即是對于五蘊假和合的身心，妄起實我、我所的迷執。梵名叫做薩迦耶見。執著世間有個身心是我，稱爲“我執”。我執有兩種：在行爲方面的我執就是“我慢”，它是第七識上的執著；在思想方面的我執稱爲“我見”，也叫做“身見”，此是第六識上的執著。“見”即是“知見”，就是我們對世間起種種的見解。它是一種知識，會誤導我們，如果我們明白個中的道理，即可放棄它。“我見”是一種思想上的煩惱，是知見上的執著，即是我們的第六意識認爲有五蘊假合的身心━━我、我的東西━━我所。我們可通過明了“無我”的道理，破除“我見”故不正見容易破除。證初果的聖者沒有“身見”，也沒有“惡見”，他的第六識再也不會去思維有一個“我”，然而第七識中依然還有“我慢”，故“我執”尚未破除。我執並非是聽完無我，相信無我，也確定無我的道理是正確後，就無此煩惱，而是放下我見的煩惱罷了。我執中的“我慢”是我們內心中根深蒂固的煩惱，碰到任何一件事物，我們就有一個心境內、外的對立；外面的是外境，裏面的是我。因爲有我執就會生起貪生怕死的念頭，就會起貪、瞋、癡等煩惱。譬如對“無我”的道理深信不疑的人，被人用刀子威脅時，他會怕死，此怕死的行爲不是我見，而是我慢。“我慢”不可憑聽講道理來破除，它必須以修道來斷除。
2.邊見：具說邊執見。就是執著己身的邪見。
最基本、最普通的有二種：一者常見，二者斷見。邊見生起之因是由于身見，在追尋 “我”的存在時而生起的。執著世間有一個永恒的我，即使是下一世還是這個我，這是“常見”。執著世間有一個我，認爲我死後一了百了，什麼都沒有了，此稱爲“斷見”，故有些人遇到困難、挫折，不能活下去的時候，就以爲跳樓自殺能解決一切煩惱問題。此邊見是每個凡夫皆具有的煩惱，其中也包括科學家。常、斷二見是最基本的邊見，其余還有好多，好象：世界有沒有開始與終點；它沒開始而忽然形成的；或者執著它原來就存在；永遠就存在著等等，都是斷見和常見在作怪。因爲這種種的“見”都是兩極端，故叫做邊見。
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《大乘百法明門論講記 第叁節 心所有法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…