..續本文上一頁.邪見:謗無因果(業因果)、無作用(轉世、父母)，無事實(佛、阿羅漢)。謗無因果，起種種邪見。認爲做善無善報，做惡也無惡報，此是無果。有些人認爲人的出生是“無因”的，就是由父母生出來；死後一了百了，即是“無果”。有些人認爲雞鴨是生下來讓人吃的，殺死雞鴨無需受報，此屬于“無果”。世間有叁世，即是過去世、現在世、未來世，但他不相信，此即是“無作用”；對佛陀所說的叁寶、四聖谛等，以爲“無事實”，而加以毀謗。
4.見取見：執取諸見爲己見，認爲此見是最優勝的，最正確的，而生起鬥爭，稱爲“見取見”。執取前面四個見，認爲是最正確的，也是見取見；比如：你認爲人死了一了百了，此是“邊見”中的“斷見”，而你卻執著認爲這種見解是正確的，這個執著稱爲“見取見”。世間人往往執著自己的思想、知見是正確的，別人的是錯誤的，乃至執著正確的知見是對的，亦是見取見的煩惱在作怪，並非我見。
5.戒禁取見：戒禁就是戒律。就是在戒律上所起的邪見，執著不正確之戒律。例如：執自己所持的戒律，可得到解脫，證悟涅槃的境界，當然其所持的戒律是隨順諸種邪見的戒律━━不契事理、不合解脫的。譬如在印度有人執持極端的苦行爲戒，身無衣蔽體，夜裏臥荊，甚至食草飲尿，以爲如此苦行能修得涅槃之果。其實這般修法無利于解脫和離苦，只能歸爲愚蠢的外道罷了。
印度的一種外道，妄執不正確的戒律，他們持牛戒而食草，是知見上的迷惑，並且違反佛教基本教理，根本無助于修行解脫生死輪回之道。
如果有人認爲一定要吃素才能解脫，所以他吃素，這也是戒禁取見。菩薩道行者，爲了避免因吃肉而要殺害衆生，故持素，此是慈悲心的表現，並非爲了要解脫而吃素。如果吃素能解脫，牛羊早就解脫了。
這六根本煩惱中的貪、瞋、癡稱爲叁毒。貪、瞋、癡、慢、疑爲“五鈍使”(思惑)要修道才能斷除。不正見中的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見稱爲“五利使”(見惑)要見道時才能完全立刻斷除。五鈍使和五利使全稱爲十根本煩惱，也叫做十惑。初果聖者斷除疑、身見、戒禁取見叁結。凡夫時常生起這些煩惱，但在聽聞佛法後，我們就會除掉戒禁取見、身見、邊見，然後慢慢地除去所有的不正見。(五)隨煩惱位：有小、中、大之別。
一名隨惑。即是跟從貪、瞋、癡、慢、疑、不正見六根本煩惱而生起的煩惱，叫做隨煩惱。它們都是屬于心所生法，所以又稱爲心所，共有二十個。隨煩惱根據心所作用力的強弱可分爲叁種類：一者大隨煩惱，二者中隨煩惱，叁者小隨煩惱。小隨煩惱的作用雖最弱，然而它是最容易發覺到；反之，大隨煩惱的作用力最大，卻是最難覺察到的。
┏忿、恨、惱、害、嫉━━━━━━━━━以瞋爲體
┃诳、憍、悭━━━━━━━━━━━━━以貪爲體
┏小隨煩惱┃覆━━━━━━━━━━━━━━━━━以貪、瞋爲體
┃┗谄━━━━━━━━━━━━━━━━━以貪、癡爲體
隨┃┏無慚┒
煩┃中隨煩惱┩┣━━━━━━━━━━━━━━┒
惱┃┗無愧┛┃
二┃┃有別體━━實法
十┃┏不信、懈怠、惛沈、掉舉、散亂━━━┛
┃┃放逸━━━━━━━━━━━━━━━━以貪、瞋、癡、懈怠爲體
┗大隨煩惱┃失念━━━━━━━━━━━━━━━━以貪、癡爲體
┗不正知━━━━━━━━━━━━━━━以慧、癡爲體
(1)小隨煩惱：行相互違，各別生起，共有十種。
1.忿：對現前逆境，如：有人責罵你，你不能忍受，起瞋心。2.恨：對過去的忿境懷怨不舍，在內心熱惱的心理，比如說：現在人家罵你，你在做其他事務，不理會它，過後再想起就生起瞋恨之心。豪爽粗犷的人懷恨心少，忿怒後就沒事了；城府很深的人，忿心起時不出聲色，但懷恨在心，機緣成熟就會報仇，此種人高深莫測。有些人現在你講他幾句，他若無其事，但過後越想越恨。有些瞋心重者，可懷恨一生；有些則要與其所瞋恨的人同歸于盡，把瞋恨的心延續到下一世去。中國人講女人懷恨叁年，意思就是說女人把事情挂在心上，念念不忘，即是恨的心理。
“忿”與“恨”都是屬于瞋心，但它們生起的因緣不一樣。忿是有境界當前，遇到不如意的境而起瞋心；恨是忿怒後一直想起剛才的事故，懷怨不舍。
3.惱：當忿或恨時，越想越苦惱，身心不自在地煩躁惱熱，心跳加速，熱血奔騰，並以粗暴言行強擾他人，或疾言厲色地怒罵別人，使他人也苦惱。但有些人生氣時，並非損害他所瞋恨的對象，而是以丟東西來發泄心頭之恨，這就是惱的行爲。他不打人，但打東西，過後才滿意。
4.害：惱後就無悲愍及愛心，常以打、殺、恐嚇等侵損逼害衆生。就好象他對我不仁，我就對他不義。
惱與害之差別：有些人“害”的煩惱少，被人欺負，只會在那兒“惱”罷了，即使他很苦，也不敢害人，這種人就是有良知，有慈悲心者，他沒能力反抗，因爲不敢害人；反之，有一些人有害的煩惱，心腸毒辣、殘酷，苦惱之後就要去對付別人，這就是由“惱”轉爲“害”。有些人很殘酷，路過見到一些貓、狗等小動物，他都無緣無故地踢一腳，這是沒有惱，但是有害的心理，沒有慈愍心；看到蛇、蟑螂就一定要打死，看到蟑螂討厭是因爲惱、忿、恨、害，所以打；但是看見青蛙也要打死，那就是單純的害心在作用，他並沒有瞋恨，但有此侵犯衆生的業習。害心重的人才狠心做出殺人放火、搶劫等喪盡天良的勾當。這世間就是有一些沒有慈悲心的人，經常損害別人。以上四個心所，都是屬于瞋心的一部分。“害”心也是一種瞋心，雖然有時害心不隨伴忿恨心生起，但是，有害心的人前世必定瞋心重，經常損害衆生，形成了業習，結果遇到衆生就要損害。
5.嫉：即妒忌，不能忍受他人之成就、優勝而起瞋心。有些人妒忌別人的名譽、地位、才學、儀表、財富等等。愛美的女人妒忌別人比自己漂亮；妒忌別人的孩子比自己的聰明；別人做事有成就被贊歎，而令你生起妒忌。如果一個愛美的人，也會妒忌別人的太太比他的漂亮。此煩惱是與他人無關，沒人惹你，是自己不能忍受別人比你優越，而生起妒忌的心理。
這幾種心所，相信在座各位或多或少都會有吧？大家應該心知肚明。
6.诳：即是矯诳不實的心理。有這種心理的人，就會假裝有德而大言不慚，以欺騙他 人獲得利養。有些人愛名，就假裝有才有德。例如有些人暗地裏專門做傷天害理的事，但是他又愛名，就到處慷慨捐款，做社會名流。又有如別人問你一個問題，你不會，但爲了表示你的學問淵博，你就不自量力地亂答；或是原本你無能力，卻假裝自己有能力辦事，這些都稱爲诳。诳是欺騙心的意思，它的起因是貪求名利，這種人特別愛名。同樣地，貪求財利的人也會如此。有此心態者都有進取心，求上進，往上爬。7.谄：即是谄曲不直的心理。以言行隱藏過失，並奉承他人，以免名利有損。這是爲了取信于別人。拍馬屁是一種谄；小孩子做錯事後，往往爲了怕被打而表現乖；爲了工作或利益，而討好別人，即是所謂的谄媚，這都是谄的心態。谄具有貪以及愚癡的心理，因爲貪名是愚癡的。
诳與谄之不同：诳是以欺騙來爭取到名利，谄是用奉承保存其名利。
8.覆：覆爲行動並沒有造善業或惡業，而是對于自己所做的罪惡，隱藏不願讓人知道的心理。不論好人或壞人都會有此種心理。例如犯戒後，心想幸好沒人知道，這就是覆的煩惱。
一個行爲不好的人很可能诳與谄；但是一個行爲好的人，經常會有覆的心理，因爲醜事不可外揚，讓人知道。
谄與覆之不同：覆是隱藏自己的過失，不願人知，他並沒有對他人有特別的意圖；谄是當你知道某人能給予你利益時，就隱藏自己的過失，以便對方相信你，希望能從那兒沾到一點兒甜頭，得到一些好處。
9.憍：對自己的學德、財産、成就等染著喜躍，沾沾自喜，而生起驕傲的心理。即是執著我們的名利、才學、家族、地位等等，內心非常高興、滿意。此煩惱不一定要向人家表示，只要內心生起“我是個了不起的人”，即是憍。甚至于寫了幾個字，有人欣賞，他都滿意，也即是憍。這種心態並非和人比較，生起傲慢的心看低人，而是認爲自己的東西有人欣賞、很好，內心很高興執著它。
憍與慢不同：憍是自己做事有了成就，産生高傲的心理；慢是以自己的能力與別人相比，自己認爲比他人高一籌，而心高舉。
10.悭：即是悋惜、悋悭。于財、于法，悋惜不肯惠施的心理。中國人的秘方、秘法不外傳人，即是悭的心理。悭是因爲貪而形成的一種吝啬，它是貪的一種變相。但是悭與貪不同，“貪”是希求多；“悭”是擁有很多財物，而舍不得施于他人。有些人有貪，沒有悭；但悭的人一定貪，貪的人不一定悭；因爲有些貪心重的人，有人來向他乞求，他願意施舍；悭的人貪得無厭，哪兒願意給人？所以悭的人對于自己的財物、知識、能力都不願與人分享。悭的人最怕見到乞丐，最怕別人叫他做好事━━布施。因爲悭的煩惱很重，自己挨餓也願意，好象有些財主因爲悭而餓死。
這十種心理都是貪、瞋、癡所引起，它們的活動是個別生起來的。即是你忿時沒有恨；當你忿後，你惱、恨，就沒有忿。它們個別間隔生起，忿了就惱，惱了又忿，但是忿和惱不會同時生起。它們的活動範圍很小，只局限某些外境，並且不是時時生起，故稱之爲小隨煩惱。
(2)中隨煩惱：與一切不善心俱起。我們心中有不善的大、小隨煩惱生起時，因爲心中無慚愧，令其他的煩惱繼續活動。我們有時起善、惡、無記的心，而此無慚、無愧的心所，跟隨著貪、瞋、癡、慢、疑等惡的心所同時出現，它的作用力比較重，故稱爲中隨煩惱，共有兩種。
1.無慚：自己沒自尊，對自己之過失及缺點，…
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