..续本文上一页名，所以在佛法的领域中将他代表智慧，唯有大智慧为前导，才能启信，所以称文殊是代表智慧与信仰统一的象征。经中又说：“般若为诸佛之母”
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。所以文殊被誉为“七佛之师”，因为他在过去生中，曾经做过七尊佛的老师，而且他还发愿要做三世诸佛的老师，像善财童子就是受到文殊的教化，然后才发菩提心，行菩萨道，才会有这么大的成就。所以文殊菩萨就是一切菩萨的上首菩萨，因为唯有他才能使信仰与智慧打成一片。假定智慧离开信仰，那么智慧就容易落于错误的思想上去；甚至落于顽空或断灭空的窠臼中去；因此唯有在智慧的指导下，其心思才可以纯洁清净，有向上向善的信仰。而且智慧的殊胜作用，在于探求真理，离开了智慧便不能追求真理，所以信仰与智慧是要打成一片。这二者都在文殊菩萨身上充份的表露出来。
同样的，普贤菩萨也是一切菩萨中的上道菩萨，因为他的最大德行，就是要修广大行愿，所以称为大行普贤菩萨。换言之，他就是脚踏实地的去修去做，而且含有愿心；其广大而普遍的修一切行愿，就是他所发的十大愿王。他首先树立一个崇高的目标，以及坚定的志愿，然后再本著自己所立的愿心去如法实践与修行，自然就会有成功的一天。在佛法中，便常以大海来譬喻“愿”，而以高山来譬喻“行”，这就是所谓“行山愿海”。对于辽阔广大而深邃的愿海，惟有以崇高卓绝的坚毅行山，才能将它填满。所以我们从普贤菩萨所发的十大行愿中便可看出，他确实是统一了大行大愿，而且表露出其实际的利益和真正的效用。
印顺导师说：“文殊的大智、普贤的大行，各得佛陀的一体，而实不相离而相成的。甚深智为方便，广行自他兼济行，叫摄导万行。因了万行的修集，使智慧更明净，叫庄严般若。知，所以能行；行，所以能知；愈知愈行，达于知行的合一，而且究竟，释迦的大雄表示他。佛陀，从知一方面说，可以叫正遍知；从行一方面说，可以叫大慈悲；或者综合的叫明行足，两足尊。但这只是究竟的智行，离了文殊普贤的德性，就难于说明。所以，只要依因位的大智大行，显出它的究竟性，就得了。”[2]因此一个是深具大智大慧的文殊，一个是深具大行大愿的普贤，以文殊的大智慧与普贤的大行愿，在佛陀的身上统一起来，如果说佛陀具有大智慧，那是文殊具有的大智慧之故；如果说佛陀具有大行悲愿的话，
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就是指普贤所具有的广大行愿之故。所以二圣各得佛陀的一体，而且不相舍离，所以才能达到究竟圆满。
另外，在华严宗的四祖澄观大师，在他所著的“三圣圆融观”中，也特别强调其特殊德性。所谓三圣，就是以文殊与普贤二圣代表因分，释迦文佛代表果分，因为因果不二，所以三圣自然圆融无碍。譬如他说： “窃以大圣文殊师利，表乎真智，普贤菩萨，旌乎真理，二法混融，即表毗卢遮那之自体也。理包万行，事括千门，广喻太虚，周齐罔极。”[3]因此澄观大师便首先说明二圣法门所代表的相对融通的法则，然后再说明三圣相融彰显，成为圆融无碍的道理。在二圣法门中，他分三对来说明：
(一)能信所信一对：普贤菩萨是所信的法界，譬如在理趣般若经中便说： “一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。”因为一切众生皆具有成佛的本性，就有如在如来藏中藏著如来，这是由于在普贤菩萨的法体中所遍具，自然能彰现的缘故。因此在华严经的初会，普贤菩萨即入如来藏身三昧中，这就是表示在菩提道场中，惟有依靠普贤菩萨的行愿，才能证入，所以普贤菩萨便成为华严经初会的会首，其理由在此。
而文殊菩萨代表能信的心体，譬如在佛名经中便说： “一切诸佛，皆因文殊而发心者。”文殊菩萨是往昔已成佛果者，然而由于他的悲深愿弘，便发大菩提心，生生世世要示现为后世诸佛的老师。所以他可以说是代表引发信心的象征，这就是为何善财童子一见文殊，便立刻证入根本智，而发起广大信心，要去修学菩萨行愿的最主要原因，所以经上说：“信圆果满”，其理在此。
(二)解行一对：普贤菩萨代表所起的万行，而文殊师利代表由真智而起解佛理，因为唯有通达事理的万行，才能穷究于诸种方便法门。而这也就是禅宗五祖弘忍大师为何要对慧能大师说： “不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛。”(六祖坛经行由第一)这也是弥勒菩萨要对善财童子说：“汝先得见诸善知识，
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闻菩萨行，皆是文殊威力。”这就是前面所说的，要以文殊大智，才能起解普贤大行的缘故。
(三)理智一对：普贤菩萨代表所证的法界，因此善财童子一入其身，便能证得三世平等身。在他的一毛孔中，能示现广大而没有边际的法界，这就是因为他能称具法界性的缘故。而且普贤菩萨的身相犹如虚空，所以只要能够见到普贤，就能立刻获得波罗密多的般若智，因此普贤菩萨代表著能依理而阐发本自佛智的意思。
至于文殊菩萨是代表能证悟的大智，因为文殊师利在众多的经典中所说的法门，都是为了彰显般若空慧的意旨。世上的一切万理，都是从文殊的智慧大海中所流出，所以一见到文殊之后，方能见到普贤，这就是表示有了如量真智之后，才能证悟理体。因此古德都认为，文殊菩萨是已经通达智照无二相，他所以不愿意显现身相，是表示他具有极深的智慧，而且已经达到心境两亡、信解双绝的缘故。虽然在理上分体用，智上分权实，但是只要我们能彰显文殊的智慧，便可以证穷普贤的体用。
了解了二圣的法门，是可以互相圆融，而毫无障碍，那么我们便可以因文殊的大智，而引起信心，进而可以由此而产生深解佛理。因为有信无解，便会增长无明；同样有解无信，反会增长邪见；唯有信解兼具之后，才能了彻本源，而通达于极深的智慧领域。倘若我们能够运用极深的智慧，来反观察照我们的心源，便知成佛的根本并不异于初心，所以华严经净行品说：“初发心时，即成正觉，成就慧身，不由他悟。”其理由在此。
倘若我们能应用种种方便善巧的法门，来开显我们本自的佛性智慧，那么您将会发现，它并不远离智慧本体。所以我们说文殊菩萨是代表信、智、照三方面，并无二相。对于信、智、照虽分而为三事，但是只要能够融通，便能自在圆融。
现在我们再看看普贤菩萨。倘若普贤的理体未获实行，那么佛理便终究无法显现，所以我们必须要依体起行。而且在我们如法奉行时，就必须针对著体性去行，因为唯有由修行才能证理，这也就是说，理无行外之理。同样，透过佛理的指引，
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才能显现修行的途径，所以行也无理外之行。那么我们便能由其所证的理去如法修行，便没有不圆满具足的。这就是一证一切证，即体即用，即用显体的功效。如此由普贤菩萨的理、行、体，便能三事涉入，重重相融，自然能够彰显华严无尽法界缘起的思想。
最后，再由这二圣法门所各自具足的三事，互相的融摄；因为有了智信，才知有法界；而且要讲信仰问题，倘若找不出为何要信仰的理由来作为根据时，那么这种信仰便成为迷信，也就是能信与所信要合一；如此我们才能凭借著所信解的佛理，去如法奉行。而且惟有当你透过悟解而通达于佛理时，才能真正起行，那么这个信就不异于解了。这就是解行不二的道理。另外智慧的产生是由佛理所彰显出来的妙用，只要我们能够体验佛理，便能成就神妙智慧，而且还可以透过反观察照的工夫，去验证一下到底你所了解的有没有错误，这就是理智不二。所以经上说： “无有如外智，能证于如，亦无智外如，为智所入。”至于即体的妙用为智，即用的本体为理，体用不二。如此说来，那么文殊菩萨的三事，便能相互形成融通隐隐的关系；其实，这也正是令普贤菩萨的三事，能够涉入重重，而以其心境上的佛刹圆融观来穷尽法界智慧。
如果以整部华严经来讲，那么文殊普贤这二位上首菩萨的融通隐隐与涉入重重，便形成“一真法界”无障碍解脱境界，“所谓举一全收”。对于二圣的法门，即然能够融通自在、涉入重重，那么普贤的因圆便能成就佛果菩提，进而离言绝相。如此自然能够彰显如同果海所炳现的境界，便可以称其名为光明遍照的毗卢遮那佛。另外又因为本经中特别强调“心、佛、众生三无差别”，只要我们能够了然于心，那么念念因圆，便可以念念果满，所以在“如来出现品”中说：“菩萨应知自心，念念常有佛成正觉。”倘若我们真能达到这个境界，或者能与它相应，那么触目对境，便可常见三圣及十方诸菩萨，彰显在你的眼前；也就是所谓的大智圆满，大果现前，一即一切，一切即一，因为此心已炳现在“一真法界”无障碍的解脱境界中[4]。
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三、普贤菩萨在华严经中的重要地位
前面说过，文殊菩萨是以他的智慧锐利见称，所以才称大智文殊师利菩萨；而普贤菩萨是以其广大行愿闻名，所以才称为大行普贤菩萨。“探玄记”卷十八说： “普贤当法界门是所入，文殊当般若门是能入门也；普贤三昧自在，文殊般若自在；普贤明广大之义，文殊甚深之义。”这是指普贤的特色。如果我们再从其德号来看他在佛法中的地位时，譬如“探玄记” 卷二说： “德周法界曰普，至顺调善曰贤。”而三论宗的祖师嘉祥吉藏大师，在其“法华义疏”中便解释为：“化无不周曰普，邻极亚圣称圣。”前句是说明他在普度众生的功德上，是没有不普遍圆满的，因为从菩萨初发心要普度一切众生，然而众生是无限量的，所以他所要度化的众生也是无限量的；在他长期的教化中，大体上都已化度，所以说他“化无不周”。后句是说明他已经证悟到十地以后的等觉之位，为等觉菩萨，与妙觉佛位相邻而居，只差一级而已。如果再往前跨进一步，就可以成就佛果菩提，与佛平等、圆满相处，犹中国的孟子，且有…
《华严经普贤行愿思想之研究(杨政河)》全文未完，请进入下页继续阅读…