华严思想简介

　　海云法师

　　这次来主要是简介华严思想和说明北传佛教的特色，各位在此面对来自南传、藏传及本土北传佛教的观念，在这种环境中难以认清自己的修行方向。佛教文化虽分上述三个派系，可是佛教的真理对这三个派系而言，是相同的。

　　出三界、了生死、断烦恼、证菩提、明心见性、成佛等，名相虽有不同，主要都在探讨如何离苦，这也是佛教的真理。至于用什么方法去寻求真理，自然因不同文化，而采取不同的方法。

　　南传与藏传佛教流传于当时文化不开发的地方，北传佛教最初传入中国是在文化兴盛的汉朝，当时汉朝是世界最大的中央集权国家，儒家思想非常兴盛，佛教在当时无法立足。直到汉朝末年，主流文化崩溃，非主流文化才得兴盛，所以佛教在魏晋南北朝时流传速度非常快。

　　各种文化的发展各有其特色，我们无法说那一种最好，如同在美国定居的人一样，对不适应的人而言，在美国就无法生存；可是对能适应的人来讲，美国便是他们的天堂。对三大派系的佛教而言，也是一样，没有对错与好坏，我们只能就各个派系的特色作个比较。

　　就北传佛教在此地弘扬的情形来论，有个缺憾是“教义不彰，行门不行”。“行法”若不推动，则思想行为就无法印证。南传内观禅，透过观息及观身能得到内心宁静。藏传佛教透过持咒也能达到这种目的。基本上，持藏传佛教的“唵　嘛呢叭咪吽”咒，可以达到内心的宁静，那么，持念“南无阿弥陀佛”也一样可以达到同样的目的。但是，我们却发现，教我们念“南无阿弥陀佛”的目的，不是要达到内心宁静，却是让我们内心产生祈求“往生极乐世界”的一种复杂矛盾的目的。

　　不管是诵经或念佛，首先相应的必然是内心的宁静，若内心无法宁静，往生无有是处。我们绝对不可能内心混乱的去往生，若带著混乱的心往生极乐世界，极乐世界岂不受到污染颠覆？

　　那么，我们究竟要如何使自己透过念佛而达到内心宁静？

　　念佛法门是现在北传佛教的代表，可是真正北传佛教的精华应该在禅宗，全世界所有的宗教，大概都传不到五代其教义就发生了演变。中国禅宗是能够真正把生命力传下来的宗派，六祖慧能大师的禅法根深蒂固，枝叶繁茂，生生不息，延传了一千多年。现在世界五大宗教中，大部份都流为仪式，比较严格要求的，大概只是人格圆满的部份，比较符合社会秩序良俗的规范，其他却是背离了真正寻求真理的轨迹，无法达到真理的目标。

　　《阿弥陀经》指的是佛的境界，很多人在讲，《华严经》是菩萨境界，却没有几个人在弘扬，可见在述说佛的境界时，内容是不是有误呢？这是一个本末倒置的问题。再如《普门品》是等觉菩萨的果位，很多人在讲，而《楞严经》耳根圆通章则是初住位菩萨，就鲜少人在讲。为何初住位菩萨没人讲，等觉却那么多人在弘扬？可见在解释上可能有很大的出入。基本教义已经产生了这种偏差，那么所演变出来的方便法，是不是出入会更大呢？

　　像蚂蚁蟑螂能不能杀？作农业化学研究时的杀生等，常是许多学佛人困扰的问题，也造成许多佛教徒在社会上裹足不前。这都是对基本教义的误解，以致无法在生活中普遍应用，造成佛教徒的人生观越来越消极、悲观，所以我们必须在这个地方把它弄清楚。

　　也许各位觉得我讲的很有道理，可是回去后却不见得会照作，因为大家长期所接收的讯息，已经根深蒂固，产生无明。无明即自心被客尘所染，内心的染尘不除掉，学佛就无法有所成就了。

　　出三界

　　例如，我们常谈“出三界”，何谓出三界？什么叫三界，标准答案当然是“欲界、色界、无色界”。可是，我问的是：“为什么要生在三界之内，而不生在三界之外？”各位是否想过这个问题呢？

　　各位，你不可能生在三界外，因为有“生”，必然就生在三界内，“生”本身就是个依靠，没有父母的因缘，你不可能出生，既然由因缘所生，就是依因缘而来，即使是上帝创造也是因缘。这种依赖有三个因素：

　　一、欲望：欲望造成贪嗔痴，这是最低级的生命。欲望有其深浅度，越浅层次就越高，共分六层天──四天王天、忉利天、知足天、夜摩天、化乐天、他化自在天。

　　二、当欲望完全消除后，仍须有个依靠，就转依赖形象，也就是色界天。“依”本身是很微弱的欲望，它并不是贪嗔痴的欲望。

　　三、在色界的依赖我们仍然必须破除，就算破除了，仍然会依无色界的“想”，以本身作主轴，所以才会有非想非非想处天。

　　我们虽了解了为什么会生在三界内的原因，却想像不出这三种依赖，顶多是感受到自己的“贪”和“嗔”，得不到嗔心就起，得到就贪，患得患失。贪嗔一起，能感受出并加以改善，这是属于修养方面。所以讲修行，第一必须人格完整，人格若不健全，如何谈修行？更不可能成就菩萨事业了。

　　通常，人格不健全却想发展菩萨事业，常会藉由道德仁义假象来满足个人的野心，这样容易造成宗教事件。但人格的基础只是欲界的处理方式，当越过欲界到达色界，其依赖反而会更强烈，所以色界的人特别重视美。到了无色界则是精神的运作。所以必须破除这三种依赖，破除后就是无依，即能出三界了生死。

　　生命的摸索阶段

　　佛法的重点在于认识自己的生活、生命和人生，进而体验生命的价值。所谓“生命的价值”其实就是人性。我们不要扭曲了自己的人性，也不要让自己的生命乾化，生命应该要充满能量，充满了生命感和生命力。现在的人经年累月过著生命力被掏空的生活。缺少生命能量，如何去完成如来家业，如何成就菩萨事业呢？若流入喊口号的状态，修行就毫无意义了。

　　如果说没有生命真、善、美感的人，能往生极乐世界，那么极乐世界就不会成为清净庄严的乐土，这样又怎能称作“极乐”呢？我们必须灌输生命能量，让生命具有觉醒的功能。现在开始学佛，对觉醒的认知还不太够，但觉醒是我们的目标，佛陀是一位觉者，学佛最后就是要觉，但通常我们所追求的觉醒，其实只是佛法修行的第一站，在华严的修法而言，这个觉醒的过程只能称作“摸索阶段”。

　　人生充满了逼迫，有些事情根本没有选择余地，非作不可。这种逼迫从那里来？我们必须有反省的能力，是否能不作？为何不能不作？我们常以命定的前提来为自己作安排，其实这是一种惯性使然。我们可以发现到它先天性的条件存在，才有这种现象出现，这就是苦、集在现实中的生活状态。所谓觉醒就是让生命能否不受苦的逼迫和集的招感，而不受逼迫的生活状态又是如何？其目标就是“止于至善，自净其意”，这是最高无上的生命境界，也是我们追求的目标。至于这个过程如何达到，就是苦集灭道的“道”，一种方法，我们慢慢的加以摸索，去感受、觉知苦确实无所不在，才能建立正确的人生观。

　　我们最大的福报在于能确定自己的人生方向，理智的人在他的福报范围里，很有自信地表达自己想作的事业，即使遇到困难或挫折，他也能以充实的知识及技术去解决。近年来台湾发生的宗教事件中，不乏高级知识份子，或达官贵人涉入，主要原因在于其内心世界中有其空虚的一面，所以，我们一定要有个明确的指导。每一个人在佛菩萨面前，都是平等的；是我们自己的心态去造成自己的不平等，我们的痛苦才会千变万化。如果我们能体会到佛菩萨开示的真理，就不会有这种现象。

　　华严经主要谈的是“生命的会值”与“生命的展现”，用传统语言来说，就是佛的境界百分之百的展开。这种兑现生命的过程，就是“成佛之道”。我们要如何建立起来？要如何踏踏实实的走过？就是第一个阶段“摸索阶段”，也就是要弄清楚自己为什么学佛！

　　我所讲的是我的东西，你必须有自己的感触，这就是“见性之见”。虽然它可能不够透澈、深刻，但它是你自己的见解。这里似乎有个抵触？佛法讲不能有自己的见解，我也常常告诉大家不能有我执，可是在这里你就非得有我执、我见不可。学佛必须自己去感受才能觉醒，不去感受永远没有办法觉醒。不论谁告诉你，都只是停留在知道的范围，知道了，并不表示就是你的，那只是一种知识而已。知识不会使我们的生命开花，它只是脑筋中的一个影子或符号罢了，所谓“知识多时烦恼多”，脑筋一直为符号作剪贴的工作，单纯的人反而没有烦恼。

　　从摸索中觉醒

　　修行就是让心止息，也就是烦恼不要再继续增加，可是，麻烦的是学佛后往往把佛法弄错了，这就变成一种增加知识的邪见，烦恼不但无法消除反而越多。行者必须从摸索中去觉醒，华严特别强调觉醒，从生命中去感受到自己的逼迫是什么，并肯定自己要转迷成悟，放弃娑婆世界，成就极乐世界。能否如此肯定自己一定能达成呢？“果”必须先立出来，才能找“因”，这样因自然能向果靠拢过来。

　　“因”是自己提的疑情，疑情就是常常问自己：“我这样做对吗？我学佛，这样学对吗？我这样诵经对吗？我这样打坐对吗？”就提著这样的问题，不要去问人家，让自己进入真实的状态中，如此所有的法门必定超越。学佛的方法就是这个方法，这就是北传佛教告诉我们最重要的重点，虽然它的方法很多，但是这个方法最有效。

　　我们都是同时接受东、西方教育的人，知道传统的讲法有其优缺点，现在自己真正体悟，感受到做到的部份到底是什么，让自己重新整合。这并不是传统讲法或现代讲法之间有何对错的问题，而是我们如何去解读古代经典所指的真实内容，了解这个重点之后，用现代语言来表达，那么古代现代就能融合在一起了。

　　佛教讲佛陀的境界说得非常多，实际上，我们对佛陀的境界一无所知，到最后大家只认知到一个极乐世界。但极乐世界到底是什么？好像离开这个世界，另外有一个极乐世界，这完全是一种错误的认知。

　　佛法讲我们的内心非常混乱是娑婆世界；经过修行的训练，改造内心的混乱，就能变成非常清净…

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