..续本文上一页平等的内心世界，把这种内心世界兑现后，极乐世界就产生了。所以，每个人都有一个极乐世界，但现在大家都把它弄成是阿弥陀佛所专有的世界，这是对佛法无知所造成的。

　　佛法是生命改造工程

　　佛法是我们内在的一种心灵改革和生命改造，这是佛法最殊胜的地方，佛法并不是要你完全信赖或类似写委托书，你必须找出自己内在真实的革命，将混乱的贪嗔痴除掉，将佛法术语背后的真实义找出来，这样才不会陷入佛教的名相中，所以，我说这是“生命改造的工程”。人类所有的改造工程中，这种生命改造的工程最伟大，也是一种最精密的工程，是每个人都必须进行的。这一辈子不进行，下辈子还是要走这一条路，这是自己的事，你不做，就永远在三界中生死轮回，所以是早做晚做之事。当然，如果有善知识指导，工程就比较顺利，如果没人指导，没有目标，要进行就困难多了。

　　如何依止善知识

　　既然依止善知识这么重要，要如何选择及依止善知识？《华严经》提到两个原则。

　　第一、依法不依人：

　　对善知识不要怀疑，只要他有法就好，不要去看他的过失，因为他也是凡夫，我们只要百分之百好好接受他的指导，坚持跟他学法就好。

　　第二、什么叫做“法”：

　　华严经五十三参每一参都提到“云何学菩萨行？云何修菩萨道？云何速得圆满普贤行愿？”。既然是善知识，必然教我们学菩萨行、修菩萨道，如何圆满普贤行愿，只要有法，我们不必管善知识如何，他修什么法，一切与我们无关。善财童子五十三参，参参都是如此的问，这就是他检定善知识的标准，一旦认定是善知识，即完全依止。

　　如果在学佛过程中被“所谓的”善知识所骗，则要检讨是否自己贪心，造成对善知识教我们学菩萨行，修菩萨道的检定标准未能认识清楚。

　　菩萨行、菩萨道、普贤行愿是一佛乘的标准，华严经思想讲这当中有三个阶段，即出离道(解脱道)、菩提道、菩萨道。此三阶段又可分为五教──小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。圆教是菩萨行、菩萨道的部份，其他未必都如此，没有达到这标准并不表示他们错，这只是心量大小的关系而已，各人所处的环境、背景、个性情况不同，所展现出来的生命火光就不一样。

　　当修行人觉得人生是苦，必须要免除苦，悟到此点，就是偏真出离心，只求个人出离，所能证得的是众生皆空，又称解脱道、出离心，这也是出离道的范围。

　　当发起利他心时，也就是二度利他心，证得生空及法空，但“一阐提”不能成佛，我们称为大乘始教。

　　大乘终教和顿教都是在菩提道范围，也就是开始发心要利益众生，菩提道必须证得性空，这在华严来讲，只是初步阶段而已。

　　从证得空性的基础上著手修行，叫做菩萨道，此时必须面对众生的种种考验，不见得众生愿意你来利益他们，所以必须自己不断地成长，藉著不同族群的众生，针对其不同特性的考验，及弘法的善巧方便给予不同的教法来增长智慧。宗教为了要普度众生，其教义的解释往往因应众生层次而有高低之分。程度越高，教义的解释就可能越深入。众生习气根器不同，我们在接受这种历练时，不断去扩大，这在菩提道是很难做到。因为菩提道比较注意戒律，注重传统的讲法，对度化众生的原则很少，例如放生，不当的放生反而变成杀生，不如转成环保、保护动物的方向来做。

　　菩萨道在度化众生时，自己的成长相当慢，因为必须同时接受众生的各种考验及逼迫，同时对这些考验及逼迫还要不以为苦，要乐此不疲。不仅受无量苦，知道众生之苦，更愿意承受众生之苦，这才是真正的行菩萨道，这是非常不容易的修行路。因此菩萨道是证得空性之后，才能生起这种心愿，我们未证得空性，都只是停留在一种想像愿力很美的情境中而已。就像大悲咒是在消除众生之苦，可是一般人持咒都是在消自己的苦，更希望自己的苦有人代替承担！所以，在我们的观念中，所想的佛法与真实的佛法，相距甚远。

　　为什么菩萨行会如此殊胜呢？原因何在？我以念佛法门为例来解释：念佛法门，首先讲专注，专注后形成“功夫成片”，然后“一心不乱”。念佛未达到一心不乱的境界，别指望能往生。

　　一个人的生命体系中，都有很多的杂质，包括挫折、痛苦、烦恼等，事实上不是这些杂质使人痛苦，而是组合上不太对称而造成痛苦。有人说，他的痛苦是因为没有女朋友，实际上有了女朋友可能更痛苦；有人说没有钱很苦，但有钱的人烦恼更多。所以有钱没钱不是问题，是组合上出了问题。

　　不修行的人，生命中的因素调不好，烦恼一堆，就像一缸水，水花四溅震动厉害，组合不当；修行专注的人，就像刚开始搅动，水转动的方向一致，这是一种人天福报，一切都很顺当；当我们加速搅动时，就出现漩涡，这就是功夫成片；再加速，漩涡就越深，这就是一心不断，到达此时，原来的杂质就变成生命中的因素，不同的杂质会形成灿烂的不同特色。如蓝色杂质代表贪，一旦形成深漩涡，就出现蓝色的光；若是红色，就变成红光。所以这只是组合的不同而已，当一心不乱时，所有的组合因素在这当中都很完美，如果现在不修行，你生命中的组合就会崎岖坎坷，到处是杂质，人生就不顺。修行就是在这里发生作用，说造成一个磁场也好，造成一个影响力也好，它就是有这样的效果，这就是漩涡作用。

　　修行要全心投入的，才会形成很美的生命因素。不修行，大脑思考取向会让你与你的所有生命因素形成对立，你会想办法去除掉这个东西，当然透过大脑巧妙安排的智慧，这个因素在这一辈子会把它处理掉，但是下个阶段会变成什么样子，我们并不知道。所以一旦修行，一定要全心投入，完全投入才会改变生命的体质，去除烦恼挫折与失败。并不是修行把烦恼拔除，而是生命的因素透过修行，让它自然圆满的重新组合，这就是修行的伟大之处！正如华严经所言“入不思议解脱境界”！

　　在这当中第一要觉醒，觉醒生命中的自性存在。自性能够很自然的呈现本自存在的本来面目──本来状况。而这个本来面目，是无法以语言文字或符号来加以说明，必须自己慢慢去摸索，只有自己才能感受到它的存在。那个真理所赋予我们的觉知，是要我们去感受那个东西，我们也只能“借指见月”，真实的东西仍有待自己投入，才能觉醒，醒悟过来。

　　人生如梦，在梦中无法掌控梦境就是一种无奈，最重要是赶快醒过来，人生也是一样，受无明业力逼迫，当我们觉醒过来，逼迫就不见了。而能不能从梦中及时醒过来，就是总关键了，学佛者要觉悟的就在这个地方。说起来很容易，实践与体验及觉悟就得看功夫了。任何人都必须自己经过这种考验，亲自踏踏实实的去实践，别人是帮不了忙，完全靠师父讲也没有用。

　　修行的“行”是要去实践，妄想不容易去除，妄想有粗有细，越细越难降服，细的时候自己要去看现在妄想在那里？这样的妄想自己是否己经除掉了？若能完全除掉，那就是完全不同的境界了。

　　对于进行的法门中，时常带著提疑情的方式有二个意义，二个功德：

　　第一、会降服我们的慢心：当我们随时想到“我这样对吗？”慢心自然会降服。

　　第二、在过程当中我们慢慢会去深化，不会粗糙的走过去，走过之后会再回头反覆检验，行法在基础上的准确度会很准，走向目标的方向就不会有所偏差了。

　　所以在开始训练时，大家一定要有个基本认知，华严在修学过程中，有内在具足的稳定作用，这样才不会产生偏差。

　　第一要依止善知识，莫自己修行产生独觉行的修法。依止善知识有其标准，从小乘到圆教都可以依止，但需要加以检别。修行的法门，时常带著疑情，不用师父说对或不对，因为一说对就产生黏著性，一旦执著又不懂得变化，就走入死胡同。生命本身是活泼的，在展现当中有其内在的制衡作用，华严本身具有这样的功能，修行不是让我们的生命枯竭僵化，是要让我们的生命再生，再复活，更具有生命力与生命感。就像枫叶，每一片都不一样，落叶即使枯萎也死得如此美丽。希望大家的生命能再生，这才是学佛最大的利益。

《华严思想简介(海云法师)》全文阅读结束。