..续本文上一页得本来无事，无所用心，即可免除颠倒妄想，得自在解脱。
三．直显心性宗，洪州(马祖道一)荷泽(神会)并皆宗此。此宗说明万法本自清净无染圆融无碍，超脱世界一切凡圣善恶等相对法的局限，但万法郤由此真性而成，是为一切诸法的本源，这一真性即是佛性，悟得此理自然可以证悟诸法清净圆融的本来面目。
三宗所对应之三教分别是：
一．密意依性说相教，本教是说如来依着众生根性的利钝，分别随着他们所见着的境相由小而大地渐说方便法门。它由小而大又分作三教：
1．人天因果教(原人论中名人天教)，这是从业报轮回上说因果报应历历不爽，好教众生诸恶莫作诸善奉行。 2．断惑灭苦教(原人论中名小乘教)，此教教人体会诸法无常，无常即苦，从而求断苦灭集修法证道。 3．将识破境教(原人论中名法相教)，本教说众生所见诸法皆由自身法尔以来所具的藏识所变现，并无真实外境的存在，因此只要如禅门所言息妄修心，息识变之妄修唯识之心，即能证悟。 二．密意破相显性教(原人论中名破相教)，此教指能变之识与所变之境皆是虚妄，诸法本自空寂无事，这与禅门的泯绝无寄宗相合。
三．显示真心即性教(原人论中名一乘显性教)，本教说一切众生之真心本来空寂清净，也即是等同佛性，识此自性如来本心便与佛等同，不能了悟自性 之原始清净则便是六道轮回之众生，此教与直显心性宗相应。 宗密在禅源诸诠 集都序一文之中区判如来一生所说教法为三教(其实共有五教)，但是为相应禅宗之三门故说三教，在他的另一著作原人论中的判教之中便将五教的名目完整提出， 同时区分内教和外教二类教门，并将儒道二教的义理归为迷执外教，宗密有着一口气要吞尽西江水的气概，他的判教不惟将佛家义理作了区判，同时也将中国本土所 传的学问作了一种佛家本位(解脱烦恼的标准)的评判，同时还由着这个本位混同禅教。无怪乎他的朋友裴休说他：“融瓶盘钗钏为一金，搅酪酥醍醐为一味。”华 严经原就号称为众经之源，华严宗传所谓性海果分别教一乘缘起的圆顿境界也是一切法门境界之实相，而透过宗密会通禅教乃至儒道的努力，他也的确为中土佛教作 了个总结，这一结论究其根本依然以华严的圆融无碍会通一切的理念为依据，所以后世称之为华严五祖，并非过当之言。 宗密逝于唐武宗会昌元年(780A.D.)时年六十二岁。宗密死后四年，佛教便遭逢极为惨烈的唐武宗会昌灭佛法难，不但华严宗自此中断(至宋初方才再兴)，整个佛教界也因而人才凋零典籍流失，或许宗密之死正预告着佛教最兴隆昌盛的时期的结束。 六．华严宗的余绪
宋初有长水子璇(965A.D.-1038A.D.)先从天台的洪敏学楞严，后又和临济宗的慧觉习禅，他的思想主要走的是宗密一路，以禅教合一为主，又曾用贤首宗旨解释楞严经，后来子璇住于长水，专研华严，并为徒众开讲华严祖师所著的华严经疏论典，听众曾达千人之多，华严之再兴于是自此开始。 长水子璇门下弟子最重要者为晋水的净源(1001A.D.-1088A.D.)他本是泉州晋水人故号晋水，他虽是子璇门下，但初学华严是在五台山的承迁门下，承迁正是宗密的法脉，又到横海跟明潭学唐代华严学者李通玄所著的华严合论(按:李通玄635A.D.-730A.D.青 年时专研易理，中年以后方才研究佛典致力于华严，其年代与贤首法藏相当，曾为新译八十华严造论，三年足不出户，每日只食枣子十颗柏叶饼一枚，人称枣柏大 士；华严经合论即是李通玄所造之新论与经文，经过唐代福州开元寺志宁比丘合编，宋代沙门慧研整理标举而成。)，后来净源才回到南方师事子璇，学习楞严圆觉 起信论等经论，住钱塘慧因寺中兴本宗。 宋哲宗元祐元年(1086A.D.) 高丽僧人义天带来大批原已佚失的华严宗论典疏钞，上表请求传授华严宗义，朝廷便派人将义天送往慧因寺受法于净源。净源郤以义天带来大批中土已佚的祖师典 籍，对于兴复华严宗脉有莫大的助益，故情愿以师礼对待他。义天师事净源三年之回国，回国后又遣使者送来金书华严经三种译本共一百八十卷，净源遂造华严阁以 珍藏之。元祐三年净源奉命将慧因禅寺改为慧因教寺，作为永久弘传华严的道场，世人便称净源为贤首宗中兴之师。 除了子璇和净源 之外，宋代还有道亭、观复、师会、希迪等华严四大家，各自对于法藏的华严五教章都有研究，然或宗宗密、澄观，或欲复智俨、法藏之旨互有歧异之处。元朝初年 盘谷禅师、吉祥禅师讲华严大经；又有真觉国师得贤首宗旨，弘传清凉澄观之教法，门下弟子弘教禅师亦以贤首之学闻名于世；其他如德谦、妙文也都是华严宗的学 者。明代则有别峰禅师、古庭法师、李卓吾等皆为著名的华严学者；余如莲池株宏采华严五教说的基础，将念佛法门判为顿教兼通终圆二教，有综合华严禅宗和净土 的倾向；而憨山德清教内主张禅净双修，教外主张儒道释三教调和，其晚年则专讲华严经。
七．结语．
富贵无极的华严 经，兴隆于李唐之盛世，与这一时代的富贵风流颇能相为应和。而华严宗之玄思论理的浓厚倾向则从华严祖师的著作之中很容易看出，华严之禅观法门的理论性格也 远较实践性格为强，这一倾向于华严五祖之中，除了初祖杜顺以外(但他的五教止观，法界观门等书有着极重的论理特质)，大都可以看出他们浓烈的学问僧的性 格，从二祖到五祖我们无不可以见到他们的一生生命的重心都放在佛家各式经论各式典籍的研究钻研，以及讲学著述上面。依着诸位祖师的努力，华严宗方才得以和 天台宗成为中国佛学(尤其是在佛学理论的建构上)之双璧，在这一方面，华严祖师们可谓是不愧其身为佛门弟子与一代宗师的身分。
华严宗的思想以 圆融无碍为其特色，虽然归本于华严经，可于其中找到本宗圆融思想的根据，但在此一圆融思想的义理之推演与建构上，华严宗的历代祖师乃至在此之前的各位前辈 僧人学者，也莫不有其贡献之处，诸如别教一乘的判定，五教止观，一乘十玄门，圆顿法门，禅教合一等等；也因此华严宗所传的佛家哲学，可谓独立于印度传统佛 学之外的特出之学问，所以华严思想从而有着一份融合中印思想，作为中土的思想家对于印度佛学反刍之后的思想结晶的特殊价值。
华严宗的成立与佛教之中的种种传说及神迹本就有着极大的牵连，从经中言佛陀不离本座说法于诸天，到中土所流行的各式信仰诵拜华严经的灵异传奇， 以致后世华严学 者们能够超脱信仰与传说的窠臼之中，建立论理性质特别强烈的华严宗哲学，除郤华严经中的神话寓言的色彩，从而彰显出华严经所含蕴的不凡思想及幽微义理，这 皆有赖历代华严祖师的努力方能臻此。华严祖师所提供贡的历史经验也告诉我们，要想兴隆佛法，除郤一般教人弃恶从善的佛陀信仰(五祖判教便将之判为最基本的 人天教)之外，还是须得一批能够奉献身命阐扬佛家深密义理的人物出来，如此方可彰显出释家为众生解苦去惑的殊胜境地。否则就如今日世界看似佛法兴隆的时 代，其实有多少信徒至今仍是神佛不分，对于佛家基本义理为何也犹未知悉。 圆融无碍是华严 思想的特色，但其实这也是中国传统思想所讲究的，只是中国之圆融多从道德人格之能和天地合一，与日常行事的从容中庸上而言。华严思想的圆融无碍则是基于佛 家的一贯立场，自一切法界万法之本来面目上说，更特别的是，华严经所言之圆融无碍乃是自如来眼目所观察的来说，它所表达的意义正是心造诸法的深刻含义：若 人能够其心清净与佛等同，则所观之世界亦莫不清净圆融；如人不识自其实华严思想的特色并不仅是论理方面而已，在实践上华严亦有着甚深誓愿。经云：“初发心 即成正觉”，这话看似成佛容易，华严三祖法藏大师便解释何谓发心，他在华严发菩提心章中说发菩提心者须发三种心：“一者直心，正念真如法故；二者深心，乐 修一切诸善行故；三者大悲心，救度一切苦众生故。”智慧毅力与慈悲，是为发心之时所欲虔修求获的，不过华严之发心是以一切真如法，一切诸善行与一切苦众生 为理解、实践、救助的对象，由此当知华严之“初发心即成正觉”并非仅是一句大话，其中其实包含着偌大的慈悲胸怀和巨大深切的誓愿。因此今日之弘扬华严思想 的过程中，除了艰深的华严义理是我们所当留意之外，弘大的华严誓愿也是我们应当努力发扬的。
来源: 华梵大学哲学系
《华严宗思想源流》全文阅读结束。