..续本文上一页玄记与三祖法藏的华严经探玄记太过简约，于是发愿 要为华严经撰写新疏，自德宗兴元元年( 784A.D.)正月开始以法藏的旧疏义旨为本，到贞元三年( 787A.D. )用了四年的光阴写成大方广佛华严经疏廿卷，依此经疏为纲本在大华严寺及崇福寺一再演说，并为弟子作新疏的演义钞四十卷，及随文手镜一百卷(今不传)，其中疏钞合集即今日之大方广佛华严经随疏演义钞。 唐德宗贞元十一年(795A.D.)十一月，南天竺乌荼国师子王，派使来朝进贡国王亲笔所书之华严梵本。翌年( 796A.D.)澄观便奉诏到长安帮助罽宾人般若三藏于长安崇福寺着手翻译，到了贞元十四年译成四十卷大方广佛华严经，是年四月即为德宗和群臣于德麟殿开讲新译华严的宗旨，他便由“大方广佛华严经”等七字的直解华严要旨： “大也，竭沧溟 而可饮法门无尽；方也，碎刹尘而可数用无能测；广也，离觉所觉朗万法之幽邃；佛也，芬敷万行荣耀众德；华也，圆兹行德饰彼十身；严也，贯摄玄微以成真光之 彩；经也，总斯经题之七字，乃为一部之宏纲，将契本性非行莫阶，故说普贤无边胜行，行起解绝智证圆明，无碍融通现前受用。” 简单说来，大方广佛华严经即是一部契入佛性直指本心，运用无边尘刹与无数大千世界的相即相摄，和如来法身之圆摄圆照圆觉一切世界众生，同普贤菩萨的无边胜行，所开启的一即一切一切即一的无量法门，来显示顿悟圆证世界之圆满无碍融通的根本实相的经典。 澄观于殿中说法完毕便被礼为教授和尚，同时又受诏为新经作疏，于是在终南山草堂寺写就贞元新译华严经疏(又名华严经行愿品疏，或普贤行品疏)十卷，翌年便被授以清凉国师的称号。
顺宗即位，澄观又为顺宗说明华严所言法界之含义，这亦颇能阐明他的华严思想中所含蕴的唯心色彩和异于法藏的思想特色，他说：
“法界者一切众 生之本体也，从本已来灵明廓彻广大虚寂唯一真境而已。无有形貌而森罗大千，无有边际而包容万有，昭昭于心目之间有相不可睹，晃晃于色尘之内而理不可分，非 彻法之慧目离念之明智不能见。自心如此之灵通也，故世尊初成正觉叹曰：我今普见一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得，于是称法界性说华严 经。全以真空拣情，事理融摄，周遍凝寂，是之谓法界大旨。” 在此澄观只强调 事理无碍的境界，而理事无碍是由一心之灵智来证知，但是一心和法界之无碍郤是从能证和所证的关系上说，而非真如法藏所相信的那样乃自法界和一心之相即相摄 上说已然彻底打破能所的区别，故从哲学上来看法藏的事事无碍法界近似绝对唯心论的主张，而澄观则约同主观唯心论的地位。 事实上澄观虽然 号称承继三祖法藏的法统，但是澄观的思想有许多地方和法藏的旧说已然有极大的出入，故虽他在华严经玄谈中破斥慧苑的说法，但认为法藏五教中的顿教是禅宗， 因而提倡禅教合一，并传不空三藏的法义而倡言显密合称之说，又综合天台的如来不断性恶说，同荆溪湛然的判教说法，判华严为顿顿之教(因台宗判所尊之法华经 为渐顿教)以提高华严的地位。但这些思想有许多已超出法藏的思想领域，甚或如判教的说法在原则上也和他所批评的慧苑一样，认为法藏的五教是由天台智者大师 的藏通别圆等化法四教加上个顿教而来，因而严格说来澄观虽用禅教合一的方式保存了五教的规模，但是已然和法藏之五教有所差异，因为法藏之五教自有其判教的 原则和天台之化法四教不尽相同。且华严之教观自初祖杜顺禅师以来，教义和观法合一的倾向便已形成，五教中之任一教皆与禅观有关，而禅宗之形成郤是后来的 事。故虽澄观提倡教观和合之风暗合华严原始的教观一致的原则，但是郤无可避免往后华严宗被禅宗消融而逐渐式微的历史结局。
澄观卒于文宗开成三年(838A.D.)，享寿一百零二岁，为代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗等七帝之师，实至名归，后世尊为华严四祖。 2．圭峰宗密禅师(780A.D.-841A.D.) 宗密大师号圭峰，又号定慧禅师，俗姓何氏，生于唐德宗建中元年(780A.D.)，果州西充县(今四川西充县)人，弱冠以前专于儒学，之后又有一段时间旁涉佛家经论，但以未逢明师旋又专攻儒学有意科举。宪宗元和二年(807A.D.) 将赴贡举，路过遂州(今四川遂宁县境)大云寺，问法于南禅荷泽宗道圆禅师，相谈之下深契本心，于是弃世业事艺如敝履，当下落发披缁出家为僧，时年廿七。一 日随众僧赴斋，得圆觉经，才读一二卷，豁然大悟“心是佛心定当作佛”，由是法喜无尽，读罢经卷感悟涕泣归告道圆禅师，师告之曰：“此经诸佛授汝耳，汝当大 弘圆顿之教汝行矣，无滞一偶。”道圆又授与华严初祖杜顺禅师的华严法界观门一书，自此因缘由禅入教，同时也放开他的目光胸襟，有意于佛学之中更上层楼。 元和五年(810A.D.)遵从师训游方至襄阳，于恢觉寺遇清凉澄观国师的弟子，灵峰此时灵峰正在病中，灵峰将乃师所著的华严经疏及随疏演义钞授与宗密 ，宗密昼夜披阅心领神会而言道： “吾禅偶南宗，教逢圆觉，一言之下心地开通，一轴之中义天朗耀；今复得此大法，吾其幸哉！” 此言之中可以见到宗密禅师一生学问之所归，即南禅法门，圆觉经和华严宗的哲学。 元和六年(811A.D.) 驻钖洛阳东都永穆寺，为众人讲澄观所著华严疏钞的教义，弟子中有一人名泰恭，闻法踊跃居然断臂以示法喜，泰恭这一作法郤替宗密引来一场无妄之灾和同澄观相 为师徒的因缘。原来泰恭断臂的事情引起洛阳留守郑余庆的注意，郑余庆本就排佛，因而上书中书省意欲究办，其时宗密自称是澄观门下．但因只是私淑而非澄观亲 授，故一怕官司难了，复惧官方向澄观处追查，也而修书向澄观求助，并且将自己阅读澄观华严疏钞所作的笔记呈上，以示自己对澄观著作的理解，和自称为门下弟 子的缘由。澄观接信之后立即回信，信中对宗密深加器重并承认宗密为门下弟子，但对泰恭断臂之事则深加告诫： “当断其情虑，勿断其形骸，当断其妄心，无斩其肢分，则浅识异学安其所不惊视。” 由这段话中我们可以看出澄观的确不愧为一代宗师，他深知佛家之大旨与传法之要，在去人心之妄执非只以获得信徒的崇敬礼拜为足，且传道修法者若以异俗之情干人耳目，反易引来世俗异学者的疑惑和嫉恨，就如泰恭的行为非惟不能光耀佛法，反陷乃师于不义与纠葛之中。 得到澄观的帮助，宗密果然摆脱了一场由虔诚惹来的祸端，且因祸得福得以上长安从学于清凉国师。元和七年(812A.D.) 二人在长安相会，澄观更加肯定宗密是传法之人，他对宗密说：“毗卢华藏能从我游者，舍汝其谁。”自此数年之间宗密欣逢明师听经闻法咨决疑问如鱼得水，到了 元和十一年则更加锐意精进，在终南山智炬寺中立誓阅遍经藏，如不读遍则誓不下山。宗密有系统地研究佛学和最早著作的写就都从终南山智炬寺阅藏开始，这时他 所写成的著作即是研究圆觉经的成果“圆觉经科文”和“圆觉经篡要”两种。其后数年研究南禅所宗之金刚经，又旁及唯识佛学，长庆元年后退居南山草堂寺，其重 要的著作圆觉经大疏及圆觉经大疏钞都在这段南山隐居的期间完成。宗密的圆觉经疏钞乃本诸澄观的华严疏钞的理路，用之以疏解融通圆觉经，圆觉经之成为中国的 重要佛典，宗密的提倡和发扬功不可没。 唐文宗太和二年(828A.D.) 宗密来到长安已历十五年，而其声名日着，引起皇家的注意，文宗下诏入殿问法，赐紫袍为号大德，相国裴休与之相契尤深。其余如丞相李逢吉的侄儿李训，诗人白居易，刘禹锡，柳宗元等名士也都相从甚密。其中和李训的友谊更险些让他牵扯进一场失败政变的株连之中。文宗时，因早不满宫中宦官专权，李训用贿赂使受知于 文宗，又投其所好成为文宗的心腹大臣之后，在太和九年(835A.D.) 便为策动历史上有名的甘露之变，意欲击杀宫中阉宦，谁知李训所带领的军官卫士，人心不齐，一场混战之中李训一派失败，逼使李训只有走上逃难一途。李训逃难 之初首先即躲入终南山找上宗密，宗密欲剃其发教其伪装成僧人而藏之，但寺中有人不同意，于是李训便即他逃。宦官首领仇士良后来得知宗密曾经收容李训，便派 人将宗密捉回审问，并责备宗密因何知情不报，还威胁要将他处死，这时宗密早已非当初泰恭断臂畏祸惧难初出芧庐的青年僧侣，他已年过半百，而且智慧也已圆 融，因此只平静地回答仇士良，他说： “贫僧识训年深，亦知反叛，然本师教法，遇苦即救，不爱身命，死固甘心。” 宗密之言显示出自己所紧守的立场和释氏的慈悲心肠，李训固非正人君子而宫庭的权力斗常是成王败寇，但这皆非宗密所计，他所在意的乃是佛家普渡众生的本来誓愿，为了救苦，佛子可以不惜身命甘心以殉。 经过了这场惊变之后，宗密又开始过着隐居著述的生活，这段期间他的最重要著作是一百三十卷禅藏的编篡，禅藏又名集禅源诸诠开要(或禅源诸诠集) ，是宗密会合禅教的力作，可惜现在已经佚失，不过从他为此书所作的一篇序文“禅源诸诠集都序”中我们仍可以见到宗密禅教合一的基本主张。宗密认为大藏经中所说不外三种教门，而禅宗所传法门也不出三宗，这三教三宗乃是彼此相合相应。禅门三宗乃是： 一．息妄修心宗，南侁(智侁)、北秀(神秀)、保唐(益州保唐寺无住)、宣什(南山念佛法门)等属之。此宗教人肯定众生本来佛性，只是被无数妄念所縳，因此只要能够息妄观心，去掉所缠之杂染妄念，待念尽时即是觉悟的时刻。
二．泯绝无寄宗，石头希迁、牛头法融、径山道钦尽归此类。本宗说万法原自性空，无法可执，无佛可作，要能悟…
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