..续本文上一页而且因为要和他们离开，反而加倍的痛苦。我们必须如此地深思熟虑，用最大的方便断除对于现世的贪欲。」
【六】
「且第诺统」这个法门真是个深而又深的法门。所谓「深」，是指心难测度，慧难通达，是拔除痛苦、成就安乐的方法，其重要性在别的法门里没有，这才叫做深；且第诺统这一法门呢？正是难测度难通达的。
在印度，无论在唯识宗以下的那一个实事师面前，如果你说一切无实、自性空，他一定这样想：「啊呀！这般的胡说，真是疯狂了。」同样地，一切贪着现世的受持十部圣教的格什、为千百个众生礼拜的上师，能念诵四部续典做百个灌顶的开坛师、以闭关和坐静度时而修本尊和风脉的瑜伽师、大手印和能寂大圆满的修持者，这些人，说来虽然象雷一般地响亮，但是，他们并没有了解和通达这个法门。如果说必须舍掉现世的一切享受和快乐，他们心里一定不能容忍，一定这样想：「啊呀！这简直是打胡乱说！」他们对此法门畏惧、恐怖和惊骇。如果发现别人舍弃现世的享受，他们还要说：「这种人真是愚痴，父母亲戚等任何人的话都不听，而甘愿穷困潦倒地漂泊，只能把他算作傻瓜和不可栽培的人。我们以为，闻、思、修等等一切，任何做什么，不能在现世受苦，而要在人群中算一个很快乐的人，要成为人的模范，物质要富裕，不希望于人、不伸手、不乞求；奶茶、清茶、肉、酥油和糕点要多多堆积，可资享受。这样才是佛教徒和智者。」这说明他们想成为一个被人称扬和非常快乐的人，自己这样努力，也这样教别人，他们以为，能够这样，才是男子汉大丈夫，才是大智慧人。大德们尚且如此，其余出家人的心不能接受这个甚深法门，就不必说了。
现在，一般人对于脉、风或空性等法门感到兴趣，虽然三五成群地专门谈论它，对于它的修持努力的也很多，但是对于「且第诺统」的法门感到兴趣的人，实在太少，如果对他们讲说应该放下眼前的亲属、田地、房屋和财物等现世享受的法，那么，他们将如驴头挨了棍子一般，心里昏昏地、鼻子酸溜溜地简直不高兴听，简直不乐意修。现见如此，这并不是妄谈，如果有愿意修的，不妨请来试试，咱们都是内伙子，不必客气！
众生依怙说得好：「现在一般法师、律师、禅师，也不过是想有现世的法师、律师之名，闭关修行的人在门楣上写些字，表示修行人不会客，也无非是想有现世的禅师之名；行布施，也只是希望得到现世的乐善好施的美名。这譬如把糌巴粉抛到水里，毫不相干。甚至做一点点供养，也希望别人看见。任凭做什么事，都有这个无所不想的观念来参加，任何善行，都是在追逐名呀！名呀！「名」像个骑士，它牵着我们的一切。因此，士夫们！我们必须用枪戳穿攀缘现世的观念，如果不戳穿它，那么，一切习教、持律、说法和参禅，都不能关闭三恶趣的门，都不能回避三恶趣的苦；而这样的法师、律师和禅师有什么用处呢？如果失掉了总义，就是毕生住业林，老来还放不下世乐，一个劲贪着寺庙和庙产，造一些争夺扰众的罪恶，但终于只能把寺庙或庙产作为遗产丢下，独自去到无间地狱的火中；这完全是由于大家不思维无常所致。总之，如果死无常没有在自己的相续上生起来，就是「集密」大法，也未为深；自身生起死无常时，哪怕三句皈依，也是很深的。士夫们！一般人老是追求高深的法门，结果坠落悬崖，真是可怜！死无常的念头没有生起时，纵有很深的教授，也只会成文内外颠倒。」
从前祖师们说：「且第诺统」这一法门，需要四依止、三金刚和出、入、得三事。
初四：一、心极法依止；二、法极穷依止；三、穷极死依止；四、死极空窟依止。
三金刚：一、事前无牵累金刚；二、事后无愧悔金刚；三、智慧与自己并行金刚。
后三：一、出于人群；二、入于狗伍；三、得到圣位。
这一切，若能了解经中所说世尊是怎样地出家、怎样地修六年苦行、弟子们是怎样地出家等等情况，就会明白上述这些话的重要，就会明白「且第诺统」是最深深的、中心的法门。
刚才说的四依止等十法，它们的名字叫作「十秘财」。只能把它们放在心上，那么，就能除世间的错乱，能竭贪欲的大海，能摧八法的高山，能倾烦恼的堡垒，能坏恶业的船筏，能达对治法门的康庄大道；因此，它们实在是最殊胜的秘财。下面还要广说，请好好地理解它！
【七】
由此看来，「且第诺统」这个法门，我们的心很难测透它的底，一般人很不容易通达，是秘密的地方，这就是所谓甚深、秘密、无上的法门了。
还有，既然获得利益安乐的方法，在别处没有而唯这个法门有，那么，还是这个法门深，比别的法门殊胜卓越；这个法门能使我们并不多费力气地成办现世快乐、后世快乐和三种菩提，乃至一切。
有人以为：修「且第诺统」不是要抛尽现世的快乐吗？怎样能成办现世的快乐呢？你这个话是实在的。谚云：「平常的乐事不愿意享受，大的乐事又没有份，若能分享高级的乐事就使人堕落悬崖」。又这样传说：「存心求幸福安乐，反而没有快乐；不存心追求，一任自然，反而有快乐。」难道不是说修行人不希望感应，感应也不弃修行人吗？难道不是说佛陀所以有伟大名声，其根本也在于能满五欲吗？
章巴甲惹说：「快乐睡在修行人的门前，饕餮之徒是不会发现的；『且第诺统』睡在对治者的门前，贪嗔之辈是不会感觉的；心意安泰在为斩草除根的人看门，患得患失者不会知道；富翁在为知足的人看门，贪恋五欲者不会接近。」朵瑾·尚敦伯说：「追求现世的快乐是痛苦的，如果能把现世的快乐交给风，就能生毕竟的快乐。」霞柏港巴也说：「我说：『如果真正信任我，我就使你们快乐。』弟子们说：『那么，我就信任你吧！』我说：『但是，我也没有别的方法，没有别的教授，只有教你们且第诺统！』」漾霞·播港巴说：「贪求现世的五欲，是我们现在和将来一切痛苦的因，所以必须抛弃现世五欲的经营；现世五欲经营大的时候，心里就不会快乐，结果还不知『伊于胡底』。在那种情形下面，只有罪、苦、恶名三者同时来了。因此，必须遮止这多种多样的欲念；遮止各种五欲的观念，就是快乐的开始。因此，要使现在、将来都得快乐，就必须表示心里面什么也不贪和什么也不积聚。但是，不求利养，利养反好；不要名誉，名誉反大；不图称赞，称赞反广；不想眷属，眷属反多。如真心修法就需要守穷，而且要能穷到死的最后；谁能生起这种观念，天、鬼、人三者是绝不能使他困窘的。耽着五欲、追求五欲的人，是在自讨下贱、自作痛苦，别人讥嫌，自己也苦恼，将来还要堕恶趣。」
杰确巴说：「能授『现世五欲』于风，才能叫做『厌离行者』。一个人什么也不需要时，他的名称一定遍扬于大地；能为佛法牺牲生命时，他的名誉一定会由风来传播。」
龙树阿阇黎也说：「搔疥痒固然舒服，但没有疥更舒服。这样，有世间五欲固然快乐，但没有五欲更快乐。佛法是胜妙的道理。佛法能令世间快乐，能令世间欢喜，此世他世都不欺诳。行为合于佛法，当国王也快乐，并能出生像广大顶髻一般的名称遍扬十方，就是阿阇黎们也要给你敬礼；你当国王能依照佛法行事而不是为名，那就有很好的结果，除此别求是不会有利益的。」这是一段教授国王的话，意思是，你如果能依照佛法抛弃现世的五欲，那么，现世的利养、恭敬、声益和名称等，随你所欲，一切皆成；这样，你摄持王位，对于自他一切才能有益；除此，如果你另外把心椿钉在五欲上面去，那么，你哪怕掌握国政，也没有利益。
圣天阿阇黎在《中观四百论》里也说：「谁若不能洞见这世间而为他人说法，那就是愚痴；假使人们跟着他走，就会极长时间地被他欺骗。」这是说：能好好地修佛法，就在现世，也会比别人快乐。若连这一点都不知道，那就是个呆子或愚夫，他是会自他俱害的。因此，好好地修佛法，就能够掌握快乐的关键。此事极为重要。
寂天阿阇黎在《集学论》的开头说：「由获不散殊胜法，未得诸乐定能得，已得诸乐永不失，并得菩萨无尽乐，无等圆满诸佛位。」
薄伽梵也说：「若欲求诸乐，当尽舍五欲，若尽舍五欲，即得最胜乐；若随五欲转，永无满足时，智遮能满足，即能得满足；五欲不能满，智遮能满足，具智满足人，不随三有转。」
圣者无著也说：「享受佛法得智慧生活的快乐，简直不能和享受吃喝、女人、歌舞等五欲的快乐相提并论。」这话怎样讲呢？因为吃喝等等享受的快乐是：一、不是充溢全身得；二、要靠外缘，不能随欲即得；三、不遍三界、四、不能引圣财；五、受用有尽；六、易遭仇怨等破坏；七、不能带往后世；八、无论怎样享受，也不会满足；九、能引现、后一切痛苦；十、像搔癩得快乐似的，仅仅是以暂时息苦而名为「乐」；十一、能引贪等烦恼；十二、能导致杀生等罪行。享受佛法所生的快乐是最殊胜的：一、充溢全身；二、从心所欲；三、三界都有；四、能获圣财；五、受用不尽地增长；六、仇怨等不能毁灭；七、现在和将来都是可带走；八、能毕竟满足；九、不引现在和将来的苦；十、不是假名安立为乐；十一、能摧毁烦恼；十二、能摧毁恶行。
格西奔恭甲听说将来有斋主来拜会，就把佛供做的好好的；但他即时检查自己的意乐，发现自己这样做是为的斋主的情面，为的希望斋主赞叹庄严，他即洒上一把灰，说：「比丘不应该做假啊！」帕当巴听见这件事，他说：「在西藏，供养三宝的，奔恭甲的那把灰才是顶好的。」有人在甲拉康寺供酪，奔恭甲听到行堂师给前几排舀酪的声音，心中想：看这情形，到后面来我们会得不到了。但是，他跟即提起正念来，说：「就想到你的嘴！」并且把他的木碗扣起来。「快成酪呀！」行堂师叫他。说：「坏念头刚才喝过了！」不…
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