..续本文上一页肯受酪。他的资具本来很少，但是，他罄其所有地献给甲拉康寺而去讨口修行。
传说：有一个时期，在寰宇那个地方的上部发生了战乱，出了很多盗賊，人们都纷纷地收藏东西。可是奔恭甲听说了，他除了一个破水瓶和一件袈裟以外，别无一物，他把那件袈裟搭在臂上，把那个水瓶提在手里说：「我的收拾就是这样，除此，还有什么可做呢？」博朵瓦听到这个故事，称赞说：「奔恭甲的收拾才对哩！」同时，带一件普鲁给奔恭甲，对大众说：「他要死了，需要裹尸，我们不死，所以不需要！」是的，修行人必须像他这样，如果预先要准备许多糌巴、茶和酥油，佛法是不会修成的。传说咱迦瓦也说：「我们也应该尽量学一学奔恭甲的那种收拾啊。」
奔恭甲自己说：「我做白衣的时候，虽然带着像刺也似的弓箭，配着两三把刀，但仍感到仇人多，不够防御；因为我一个人能敌四十人，街上的人们就给我按个绰号『嚇四十』。我虽然白天上山行劫，夜来村里行盗，但肚子仍然不饱。现在呢？我丟掉了防身武器，仇人反倒一个也没有；我连吐口水到石头上的事情都不做，但肚子也能饱；不管发生什么饥荒，谁个富有，我都可以去大伙吃；在从前，我的嘴得不到饮食，现在是饮食找不到我的嘴，吃不完，喝不尽，『佛法真实』这个念头接二连三地涌现着。」
「迦湿弥罗国的释迦吉祥来西藏的时候，藏中格西们都备马到哦日去请求印证，我想，他们一生多闻，尚且要去，我未曾多闻，更需要去了。但是，咳！多闻的目的是什么呢？还不是为的减轻烦恼吗？而我的烦恼已经在减轻了，他们多闻而未减轻烦恼，这是由于只在口上说一说所至；很明显，现在我自己这样就可以了，难道我现在还想当一个格西吗？难道我还想做一个大修行人、做个首领、做个上座吗？」
传说他在跟烦恼斗争时，如果生起五欲的心，就用右手拉着左手说：「你呀！奔恭甲！」并用很多恶言词呵斥，自己制罚自己，如果烦恼减少了，他就说：「比丘！楚丞甲瓦！」并且扯着右手，一个劲地高兴。
我们试想一想看，他是强盗土匪出身，竟能抛弃现世五欲而如此努力地得到那种快乐，难道还不值得加以注意吗？
博朵瓦也说：「只要认真修佛法，就在现世，也可以跟别人不同；我当白衣时，挖了三次金矿，可一钱金子也没得到，如今每天都有很多两金子涌来！在角瓦隆巴地方，再没有比康垅巴的快、乐和名誉三者大的了，在陇薛地方，在没有比瑾哦瓦快乐的了；这都是从如法修行得来的成就。」又说：「瑾哦瓦在最初求学的时候，没有糌巴，仅仅吃一点活蔴，裙子没有东西补，就使硝皮来补它，故有『瑾哦果乡景』之称；然而，现在瑾哦瓦却能这样想了：所有南瞻部洲的人，我都能养活他们。」
这样，像弥努、扎波、郭仓巴等人，最初当白衣时，都是苦的不成话，后来入了佛门，因为能抛弃现世五欲，就比一般黔首的人还要快乐得多。
这样，如果想一下过去师长们的传记，就没有一个不是那样的。
我们更应当拿他们来想一想：我也是一个男子汉大丈夫，如果能抛弃现世五欲而没有快乐，根本是不会的，不能弃舍现世五欲而有快乐，也是根本不会的。既是这样，我为什么事情不抛弃现世五欲呢？现世一切五欲像擦粪的石头似地急应去掉！
漾滚巴说：「应当断现世五欲，让衣食缺乏一些，让身命没有牵累，多多思维传承师长们的传记，发起披甲精进和忍苦耐劳的心，长时间地住在山上去修行；这样，佛法自然会从内心底下生起。」
喇嘛耶贡巴说：「与其阅读很多一般人的貌似的言论，不如拿诸佛菩萨的传记做基础，看他们从始自终是怎样地修行；如果这样做，那才真是最好、最诚实的啊！」
博朵瓦说：「如果不了解这个法门，自己就会像东施效颦一样地在很短的时间里，表现许许多多不同样子的恶行。」又说：「如果能了解这个法门，自己就会不做一切恶行，就自然知道回头来修功德。」
有人向格西盯巴瓦请教授时，他说：「我没有什么教授，不过因为我是一个很能干的师父的徒弟，所以尚能教你得到一点好处。」
杰确巴也说：「心里没有负担的快乐是无比的，不做无意义的事情的顺利是无比的，心无所求地坦然而住的利益更是无比的。」
萨本达说：「一切自由得快乐，一切随他就痛苦。快乐第一为发心，财中最胜为布施，最上名称为不诳。具慧欲图现世乐，修行佛法亦得成；应观正士与盗匪，所有圆满诸差别。」
相尊耶瓦说：「要冻死就让它冻死，要饿死也让它饿死。如果存着这种观念去埋头苦干地修法，既不一定冻死，也不一定饿死。」
相啦郎·多杰冈取也说：「头几天住在山洞里挨饿，渐渐地会有牧童开始给干粮，最后，街上的人听说了，也会送供养来的。」
《治罚犯戒经》也说：「舍利弗！我的圣教不会因过失而斗争，我的弟子们不会为衣食而辛苦。因此，舍利弗！大家尽可以精进地修佛地的功德，用不着贪求世间的财利。舍利弗！看吧！我说对于瑜伽行的比丘们，有成千俱胝的天众在想用一切安乐去努力地、精进地供养。舍利弗！这样的供养和承事，人间是作不到的。」又说：「舍利弗！那些随如来出家和精进修法的比丘瑜伽行者，由于少欲的诸天、少欲的人和少欲的一切有情的布施，他们的钵和衣是绝不会没有的。」
《悲华经》说：「往昔薄伽梵发心时说：『在我的教法里，只要能够受持四指袈裟，若不如愿得到饮食，则我欺诳佛陀，誓不成佛！』又说：『假使一切在家的士夫们仅在拇指上耕田，我的出家弟子们也不会被生活所困。』」
瑾哦仁波切也说：「即使我们被衣食的生活所迫，但因为能够深心耐穷，就仍然是信士们的供养处。因此，最主要的享受是无贪，我们用不着积聚什么东西。别人无论怎样讥嫌我们，只要自己心不作假，终于是会使大伙发生好感的。因此，名称的最可靠的基础是威仪没有过失，所以用不着故作娇态。」
格西卡热巴说：「现世的衣食，无论怎样作也够，只是求不到死后的菩提果；明天死，还是后天死，我自己不知道，因此，应当迅速地求菩提才是。虽然不事稼穑，也未积累资具，但是，修行人冻死的或饿死的，以前见得有、听得有吗？以后也是永远不会看见和听见的。」
博朵瓦说：「雪哪怕下到九天九夜，而百灵鸟仍然能够毫不困难地找到容身之处。同样地，地方无论怎样不安宁，佛法无论怎样地损减，但如果真正修行佛法，是可以得到僻静的地方、居住的地方和成就佛法的地方的。」
章巴甲惹说：「弃舍现世五欲不贪着眼前的享受，就是最好的布施；无论作什么都为有情，就是最好的饶益众生；对任何境界都能知足，就是最好的富翁：到任何的地方都能适可，就是最好的家乡；在任何处所都能睡觉，就是最好的寝室；修证有了厌离朋友的心，就是最好的朋友；修行能坚持到底，就是最好的男子汉；自己能得自在，就是最好的势力；心不随贪嗔的势力，就是最好的悲心；不起『非理作意』，就是最好的持戒；心具修证，就是最好的空行摄持。」
甲塞仁波切说：「最胜的忏罪是能弃舍现世五欲。」
传说滚帮札甲的弟子格西卡热巴是一个功德和福报都很大的人，他生了癩，用什么方法也无效验，有一个晚上，他想：有这个病，无论如何也要被逐出人群去，现在我应当作一个真正的逐放者，把所有财产都拿来作善事，跑到那畿末山的山坳里去住，吃的，向过路人乞讨，这样专念「嘛呢」。就在那晚上，他梦见自己被水漂着，由一个白色人从水中救出来摆在畿末山的山坳里，身上滴了很多水；他醒来时，果然卧具都湿透了，癩病也因此完全得到消除。
「且第诺统」，的确是使我们的修证未生者得生，和已生者不退失地增长的唯一无二的方法。
祝青蔚波说：「未生向上心，如月被日荫；此由执实镜，诸仁应断贪。」
章巴甲惹说：「修正已生起，然而没有主人来管它。好像富翁被风飘、狮子逐狗伴、宝珠坠泥中一样。因此，我们非常需要厌离世间五欲的这个主人。」
如果能够遮止贪心，任何修证虽然似乎生起在，但它一定很快地失去，这种情形，我们见的闻的太多了，同时，还有理论成立。
众生依怙说：「未割五欲皮，信定等上德，虽然似生起，一刻即消失，若有厌离心，功德必坚固，一切佛正法，定于相续上，生起与坚固，并不断增长，生所有道心，易如从空取，譬如播种然，如已播此种，其他诸道心，皆极易引生。」有些人倒是真心修法，他们有信心，有厌离心，心量也大，住也住得下去，观想也有把握。但正当此时，因为没有生起很好的禅定，便灰心地想：我虽然这样修持，但还不能成功，于是完全放弃不修。这就恰如章巴甲惹所说「修证已生起，然而没有主人来管它，像狮子逐狗伴一样。」如果没有生起像前面说的那种且第诺统的心。一切乐善绝无发生之处，如果生起能使随心随意地得到一切乐善的厌离心，诸佛菩萨都要善为称赞。这个心很难在众生们的相续上生起，如果能稍稍生起一点，就应该自己欢喜庆幸。不张开腿来使劲站住的人，是自己不知道自己蒲福。
博朵瓦说：「有人说，虽然没有牙齿，但也要用牙龈来啃。我们的心如果不肯趣向法，但不管怎样也要修法，道心就会生起来，佛法也就会生起来。在现世里，最低限度要修『愿心』以下的佛法，愿心以上的一时修不到，也要播一点『愿将来能修』的种子；如果用这样修行的方法常播『愿种』就将获得如得『大印』般的巨大利益。」这是说，应从厌离现世五欲或修无常来配合发菩提心以下的修行，而那发心以上的奢摩他和毗钵舍那等虽然没有生起，然而可以播下种子，如果能够播下愿力的种子，那就是死了，也没有关系，也能像得「大印地位」般地获得巨大的利益。
又说：「福报大小的区别，并不…
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