..续本文上一页精进，更加笃信。

　　同时，来参加的外来的居士们，也吩咐他们不要随便再带人来插进来了。你告诉他说对不起！这一堂修法不同，将来有结缘的修法欢迎你们随便来结缘。所以你们自己参加的这个分子也要特别注意，要尊重自己、尊重这个法堂。这是法上的，注意哦！所以修密法也得八个识一起在转，转识成智在修啊！当然念得最好，中间还有……[断录]

　　我想自性本空，用不着怕它。正念一带，供的油灯，你就看到了：“南无萨哆喃，三藐三菩陀”一字一字清楚。“俱胝喃，达扎陀”，(师对一位同学：)宏智你要注意！不是“达之它”。宏智听到没有？你念念看！(同学念。)“陀”，拖地下那个拖的声音。再念念看！(同学念。)“陀”，一直错念成“它”了。一字一字清楚！“达扎陀”。

　　你看这个咒语一口气、一口气在念，来不及妄想。等于什么？等于佛前面这个油灯；妄想等于什么？等于这个灯里头的油。你这个油灯亮度越大，那个油(妄想)统统把它吸干了。而且妄想不怕哦，妄想变成智慧的光明了，变成般若心光了，变成智慧的心光了。所以用不着去妄想嘛！你看油灯就懂了嘛！这就是在说法——油灯在说法。

　　这一个油灯具备了多少法啊？你们说说看！(同学答。)对啊！你总算蹦出来！什么一切法，你要参出来、讲出理由；你妄想出来都对，只要你的正念在。比方这个油灯，你看这个亮度，就具备了大乘六度法门，岂不是一切……太多了！六度万行，六度是纲，万行是它的网。你看，它点的光明，给一切众生光明——布施波罗蜜。持戒：这个火上不容许有别的啊！假使灯花黑的多了、脏的多了，它亮就不亮了；它必须要绝对纯净，它亮度才亮——持戒波罗蜜。你看，它昼夜都给你亮着——忍辱波罗蜜。一点油上来它就能够燃烧，一直念念不断——精进波罗蜜。风平浪静，它一灯不动，永远光明——禅定波罗蜜。它这个油灯也是一下就散掉，我们看到亮光、亮光已经没有了，下面油再吸上来再燃烧——般若波罗蜜。即有即空，即空即有。这不是心灯嘛？！

　　嗳，你现在修这个法，如此供的酥油灯一样，为什么供七盏油灯呢？有三盏、七盏，一百盏都可以。你看药师经叫你供七盏油灯，为什么供七盏呢？啊？你要想想看，为什么不供八盏？都要智慧啊！不要平生无所长——唯笨第一，那你还学个什么法？！

　　你看你们供了灯以后，我看你们都很迥然不同，你自己有没有觉得？当然你们不是全体一心；要全体一条心，那修起来快得很啊！

　　好，我们今天讲到这里为止，有些事务性的拿掉，有些法务性的记下来。重新开始吧！

　　殊胜的感应自己要知道，不要完全不知道啊！可是我坐在这里观察你们，一个一个也只晓得管自己；自己也没有管好。所以一切众生只知道有我，不知道有他人。为什么我上来都转一圈？看一看那个位置不对啊、坐得不对啊，帘子不对拉一拉，帮忙人家盖一盖。你说当老师应该，我不是老师所以不应该啊？！我并没有这个心情啊！只是照应你。照应孩子一样照应一切众生嘛。你们也应该如此啊！你们跟老师学，许多我的做法、行为上你们不懂得，没有跟到我学啊！所以讲你们平生除“笨”以外，一无长处！

　　像我们当年呢，除了跟老师学内明以外，这些地方还特别注意！看老师的行为、做人、言谈举止，看他怎么讲话、怎么样说笑话、他的动作，乃至他的嬉笑怒骂，都是文章、都是道理。每一个前辈风格都不同，学会了、集中了很多人的长处再变成自己的长处。你看讲这些事务性的，都是道耶！都是万行。你看我跟绍杰讲，我说你菩萨都不摆正，现在框框摆正了，里面的菩萨又歪了，可见都是歪果嘛！你们一批歪果！根本到我眼睛里一看毛病百出！你们也没有注意，领头的从智法师也根本不注意，反正……

　　 法门妙用无量(404)

　　魔法也好、善法也好、恶法也好，你修吧，你证验吧！你不是听我常说：“放下屠刀，立地成佛。”你们拿过屠刀啊？一看到刀的影子你都怕！不要吹了。要放下屠刀的人才成佛耶！坏事做尽、恶事做绝，一念回心忏悔，那才是大忏悔！那你说我这个人不做坏事，现在去做一下坏事好不好？那你还够资格啊？！那又不对了。所以叫“放下屠刀，立地成佛。”不要吹！

　　所以准提法就是大止观。

　　那么你说这个止观修成就啦？早得很呢！所以要参哪，就是“禅”哪！所以真正后世禅宗叫你参话头，也很对，你把万念集中在一念上你再参究，心性之体要证到——心物一元。阿赖耶识是“受薰持种根身器”，与法界一体，这个境界你要证到啊！所谓境界就是真有这个境界、实际的，实际理地；理到了极点，就是那个境界了。所以法眼禅师说：“理极忘情谓，如何有喻齐？”硬要证到。不是你空头理想，那你是幻想，有什么用？！所以你要去求证到啊！念念要参究啊！才晓得，“哦，这是三十七道菩提道品，这是大止观。”这个心性，那么这个意生身这一边，你说我跟准提佛母身心合一没有呈现啊！现在意境上的准提佛母是我意境上的准提佛母，我造的啊！那真的准提佛母有没有呢？她在哪里？她的三身、她的五身在哪里？我的三身、我的五身跟她俩怎么样配合？参哪！修到了就会参到了，智慧开发就有呈现了。所以它也是禅(禅宗)啊！所以真正的密还没有跟你讲呢！

　　你看，这一段上面还有一点你们自己赶快补充，不要东推一个、西推一个。自己拿个**，就是我刚才上面讲的这一段还没有录下来，赶紧记上去！你或者请一个外面人帮你记录下来，自己看一下整理(出来)，你总要推出一个记录委员会嘛！你们搞了很久的刊物，自己还没有一个记录委员会呢，都靠人家，办什么刊物啊？！搞什么东西啊？！记录得对了、看你们修得对了，再慢慢给你讲。那必有成就！所以啊，好好三思，身口意三业专一修持。

　　好了，你们下座，方便一下，马上上座，开始继续修持！

　　……包括了显密修法的扼要道理，这一天赶快要记录下来作参考。如果听过了白听，没有去正思维，是白修了的！要注意！！

　　所谓修密法、准提法，身口意三业真正专修，那就是最大的止观方法。一切佛法不离于止观。当我们性空缘起，观起了月轮、字轮、佛像，意业很密集地在观，任何一个妄念、分别插不进来了，性空观起了妙有。一切唯心哦！观起了，离假即真。久而久之，所谓“久而久之”，不是简单四个字，看你的修持——也许经过几十天；也许经过几十年；也许经过几十个人投身；也许经过几十个劫数；你观想成就是意生身成就了，这个肉身就不相干了，在这个世界上这个父母所生肉体就不相干了。

　　所以观想的密意就是现在所讲的密集工业(秘密的密，集中的集，就是密密麻麻的)，你没有杂念妄想了。还有感受、还有各种感想、杂念妄想，那已经是狗屎了、狗屁了！就没有观好。

　　口业是密集地念咒语。那么心能观、所观，所观是观这个佛像、观字轮；能观呢，还在观察自己观好没有，一切音声、念咒语念对了没有，能观自然还在观呢！那么这个时候，密集的念诵没有给你妄想的插不进来；就怕你懈怠，不懈怠插不进来。口业在念真言咒语；同时，真言咒语在念诵是修气功啊！一口气、一口气地念，鼻子在吸气，吐故纳新，身体内部脏的东西跟到音声念诵都把它消灾了，都散掉了、出去了；吸进来的是新的，比你做什么气功都对了！慢慢念、练起，精气神专一了，所谓制心一处也就是制气一处，没有不成办万缘的。

　　所以，本身内在很好地念诵，瑜伽念诵、金刚念诵念好了，一切音声一个咒语，身体内部的气脉，三脉七轮、八万四千的脉轮的业结统统要震开了的，所以有即身成就的可能。

　　那么，口业在咒语上，意业、心念在观想上，身口意三业就是全心、一心能观所观，始终在这个境界上观想，就真正是观照大自在了。所以即止即观，即观即止。

　　但一切外道、一切古代所谓练降魔杵等等，练剑、刀等等可以飞得出来，那是练武，不是练心。告诉你，他们也是用咒语，配着那个武，要练到几十年功力，到精气神合一了，跟这个武合了一，就会飞腾自在。都是这个“心”与这个“气”的作用。所以你修准提法一路下去它是大止观，也是大秘密。

　　自己自性性空缘起，我们凡夫缘起，缘起在欲界、色界、无色界这一切作用。现在你正式修法，缘起在心口意三业清净缘起，真空生起妙有，修成了真正是意生之身、身外之身；跟到回转来把自己这个色身也转化了，其中，这个法门的秘密妙用无量；同时也使你证得菩提了。知道一切法的用，正法、妄念都是这样。所以是凡夫自心观自心，自心欺骗自心；生起一个念头来就有了，放下念头就没有；没有，这个“空”同“有”是它的二相。等于动相、静相是它的二相。你所谓证得菩提，那个知道二相的，不在二相上；也在二相中。

　　那么，所谓生起次第是讲性空缘起，圆满次第是讲缘起性空。但是注意，并不是说“空”才是圆满。空跟有，即空即有、即有即空，才是圆满。所以要好好参究，也好好修持。这两节话你们赶快要注意记录下来，还要整理过。

　　师示正确念诵(502)

　　不是在这里静坐，不是利用音声修观音菩萨修行法门。但是它也是修禅定、包含了禅定，也包含了止观、也包含了观音菩萨修行法门、也包含了静坐。所以修法同平常不同。身、口、意三业一起要投进去，口在念，意在观想，专一不变；身是在七支坐法，端容正坐。

　　念诵昨天跟你们讲过是修气、炼气最快的法门。你九节佛风、宝瓶气、一切气功法门等等不如念诵得法哦！但是你们还不太得法。观想修神，端容正坐就精气神合一了，然后气与咒合、气与心和，心气合一，声音与气和。这个三合道理也给你讲过了，你们还是念得并不得法。告诉你念诵，你看刚才我晚间从现在参加你们念，你们有没有听到啊？没有…

《寒假四十九天准提法修持法会开示录(南怀瑾)》全文未完，请进入下页继续阅读…