..续本文上一页字轮；身在定——精气神合一在定。

　　身在定不是不知道哦！越来越清楚，越来越一切清楚。身心若有若无之间，如梦如幻之间。专一就谓之定。意专一在观想明点或者字轮、月轮；口业专一在念诵；专一就是止啊！然后你还有专心，心口意三业合起来就是这个心(明心见性这个心)，整个心之体清楚得很，自然就在那里观了。即止即观，即观即止，止观同时在这里。这个是大止观的修炼。

　　然后又告诉过你们说，性空里头缘起观起来了，要空了，就是观起的境、空的相都不住。不住不是昏沉，不是不知道。——与法界同体。也就是《楞严经》佛告诉你：“虚空生我心中，如片云点太清里。”那么清明！那么自在！那就对了。如此修去，没有不成就的。

　　都听懂了吧？是不是这一次修法，得到与过去参禅啊、修观啊、修各种观、念佛不同啊？不是形式上哦！是问你们自己的体会、定境，是不是不同啊？(同学答。)不同。好好去修去。就是这一点不同，没有不成就者。此所谓准提法、密法，是庄严、是厉害的，是速成，很快速地成就。

　　实际上密法有什么秘密呢？没有啊！就是显教啊！——哎，就那么秘密，自他不二，就有这样大的威力(威德、功力)。

　　现在一半工程，再叫你们注意的，昨天也给你们讲过，当然你们平常并没有真正在学，也没有真正修行，都是依他起。我要你们怎么样，总算很听话；盯到你们怎么样，你们就怎么样修，没有自己发心的。

　　这一次还是从智师跟我提出来的因缘，我说好啊，你们都这样更好啊！那么就答应这样了，修准提法。你们才知道在家出家学佛，规规矩矩正修行，这就叫修行人。由此你们回想自己出家学佛，一天都是空过，天天都是空过光阴，没有在修——罪过无边啊！如此也叫做修行？！

　　至少至少你晓得到这个时候、这样修法，贪嗔痴慢疑等等妄想直接减少了、没有了、来不及了。这个法器在催着来，这个法器就是看牛的那个鞭子一样，牧牛的那个鞭子，一鞭子一鞭子在抽到你身上，你没有时间去打妄想了。“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”在这个时候，一边念咒一边还在妄想的话，那你在禅堂里头、在这个坛场里头……。

　　华严果海，信为能入(402)

　　讲有，一切法皆有；讲空，一切法皆空。以有法来讲——空。乃至过去人烧香，立着插入炉子里头那个香，香烧完了，那个香灰有时候打圈，有时候结成各种花样，都有象征的。信则一切全信，不信则一切*，所以这个原则。拿一个小盘子，把灯花慢慢夹起来，不要掉在油里头——万一掉进去，也没有办法了——慢慢夹，一个盘子接着。所以你们讲出家修行，在台湾什么都不知道！所谓出家学佛，什么都不知道！

　　每一件事情都有考究的，都有讲究的。所谓“万行门中不舍一法”，这就是万行门中。

　　此外，我们这个念诵，这一次规定是用开口念的办法，尤其**(可能是一个同学的名字——注)要听到，不是含糊不清的。这一次并不是作金刚念诵。所以每一个来参加，你们大家也要发心负责别人，“自未得度，先度他人，菩萨发心。”这些半路插进来的都不晓得做，你要告诉他哦！开口念的方法。

　　开口念，字音清朗，一字一字清楚。不是**。你们念的金刚念诵没有学好，所以含糊，我一直嫌你们不对。将来开口念惯了，金刚念诵也是一字一字字音清朗，那就金刚念诵成功了。不要“哦噢……哦噢……”搞不清。所以我讲念诵的功德，你听一个人——从智法师，你们大家都晓得的；可惜不听，(所以)喉咙不好。所以你们没有注意天天念诵的，喉咙也好了，字音也清楚得多了。你们(以为)什么是感应？这就是感应啊！自己好了不知道，大家也不知道——无智！无智就是愚蠢。**。这些都要清楚。

　　所以这一次修持，你们自己发心修持，当然，外面有人来学法也好啊！法缘我们并不吝啬。为什么阻止外面人？就是插进来的，后期也没有**、理也不通，搞了半天有什么用？又插乱了。他不但不是功德，反是变成罪过了。所以不准插入。

　　我一直讲过，你们共同全体负责，不是哪几个人负责。更有甚者插进来问：灌过顶没有啊？至少是老师同意了没有？有人带进来讲过的。我同意了会叫人来打招呼的。随便插进来，盲目地***学法不对了。

　　先要搞清楚，因为这一次修法不同哦！开头一贯下来有个讲法，这次记录、你们上两次课，从智法师要负责拿记录出来，我来看。重要的话，不重要的当然不记呦！什么“饭要加了”什么的，这个用不着记录了。

　　密法修持，尤其准提法包括一切密法，所以叫你们研究，至少《显密圆通》看清楚。《显密圆通》看清楚，先了解毗卢性海。什么是毗卢性海啊？你们讲讲看，哪个讲？毗卢性海这个话都在佛教的教理，哪个教理？——《华严经》。怎么样叫“毗卢性海”？嗯？(南师对同学说：你讲啊！你讲出来。慢一点说了嘛！同学答：……“毗卢性海”是法身无碍境界。)就是这样啊？怎么样是“法身无碍境界”啊？怎么是毗卢遮那佛啊？

　　你讲啊？麦克风拿过来，让大家听到。

　　(一位女同学答：)“所谓法身者，以心法为身。因为心法就包括了一切事、一切理、一切物，*法。所以毗卢遮那佛就是说一切法，就是佛说的法界。所以一切法，就是毗卢遮那佛，就是一切法、就是一真法界。这个名词有这样的不同意义。”

　　师问：那一切物呢？

　　同学答：也是。

　　师问：一切佛呢？

　　同学答：也是。

　　师问：一切众生呢？

　　同学答：都是。

　　师答：哦！讲清楚。毗卢性海，毗卢是佛号、名词，要了解。可见你们自己给佛学困得，都不了解清楚。讲经可以，实际**不行了。一般法师们学得可以讲经，自己不能求证。毗卢佛、毗卢性海——一切佛皆是毗卢遮那佛化身，一切众生也是他的化身。所以你刚才讲的对呀！一切事、一切理、一切物，宇宙万有，圣(圣人、诸佛菩萨)、凡夫，圣凡都是毗卢遮那佛的化身之用。那么三界也是毗卢佛的化身，对不对？嗯，是。

　　所以我们是凡夫还是圣人啊？你说说看？(同学答：“博地凡夫。”)博地凡夫。如果说我就是佛、你也就是佛，你信不信啊？信！“理即佛”——不过教理上加个名称。

　　所以，修密法第一要信。我的仪轨上不是给你讲：“华严果海”，这个果是成佛之果。这个性海是“信为能入”，是不是这样说啊？你们仪轨也看了，考你们决定答不出来，十个有七八个答不出来的。所以有促参会啊、求知会啊在这里，“华严果海，信为能入”，一信就进来了；进到法性之流，我即是佛。

　　那么我今天不是佛——是佛性，《圆觉经》上不是跟你讲过，这个金矿挖起来是黄金，不过夹带有泥沙，不干净。把它净炼、化炼净了，所以修净土。净了、干净了就到了，本来是佛。

　　这个毗卢性海同阿赖耶识什么关系啊？什么关系？兄弟还是父子？还是什么关系？你们平常有没有想过？——没有想！现在问到才想！(师问同学：)江尼彬，有什么关系啊？“一体两面”，对了！翻过来就是。净化了，就是真如性海；染污了，就是阿赖耶识。唯识讲呢，叫“白净识”，干净了。

　　所以一切的修法，渐修或者顿悟，或者悟后起修，都有个次序。修准提法密法也同最高的祖师禅一样，修悟同时——修行同悟道同一个时间。“因赅果海，果彻因源”。八个字懂不懂啊？“赅”字是什么意思？(同学答：包含)“包含”，对了。“因赅果海”，因里头包含了果；“果彻因源”，谈到果，就晓得它的来因、根源了。那么……

　　都摄六根，自力他力，自他不二(403)

　　我们现在的修法，所以叫你念诵清朗，念念都摄六根在念，自力他力，自他不二。所以刚才一堂我坐在这里吃饭以前，我下去在笑，跟他们讲，我说准提菩萨我看到亲自现身，他们就看不见；业力重，就隔住了。刚才是亲自一现身在这里。

　　不要昏沉啊！抬起头来，赶快闭气。这个昏沉都去不了，怎么谈修行呢？这是最基本的毛病，也是最轻的毛病——昏沉与散乱，修密法的人一定去掉了，因为他在修气嘛，念诵就在修气。所以我们修密法，以整个的八个识一起来，身口意三业，意业在观想，带到八十八结使没有时间给它动了，就给他绞起来、一起把它净化起来。所以你们一路整个一字一句念下去，他力一加被，自力的精进，意念上心意识、第六意识的九十八个结使，都把它放在一锅里头煮了，把它净化起。

　　心念，阿赖耶识又念、又观想(意念观想)；又在念诵，连带阿赖耶识所有的种子、善恶种子一起净化。识，在观想中。观想有时候所见的境界都是幻的。幻也即是真的啊！《圆觉经》上说“离幻即真”，那还是不究竟的话；要究竟一句怎么样说呢？“即幻即真”，即真也即幻。只是不著而已。不著，幻也没有错啊！魔境也没有错啊！不著也不成其为魔了。不著就是佛了，不住就是佛了。无著无住。无住就是无愿。所以修密法的功效如此。

　　身，四大色身这个业报所生的身，四大的重点在风大——气。现在昼夜在念诵，一口气一口气念，把业力的恶业的、不正业的气把它净化了，所以要开口念诵。鼻子吸气开口念诵也可以去把它净化了，那色身也转了。加上意识的观想色身每一个部位，而以此修持，当然即身成就，哪有不成就的？！不成就就是你理不透、信不过，所以“华严果海，信能为入”，我仪轨上开始就告诉你，对不对？你们现在信得过吗？都信得过吗？

　　(众答：信得过。)

　　信得过？随口喊口号，等于当兵的一样，上面：“万岁！”跟着喊“万岁”，什么都不知道，乱跟到随口转！你真信过了，你现在就成就了；直到不疑之地，没有再怀疑了。即空即有、即假即真、即真也假；空也是有。要理透了，信得过，好好修持！今天是第三周的末尾了，后面还有四周是吧？(同学答：对。)不要因为后面就松懈了，要更加…

《寒假四十九天准提法修持法会开示录(南怀瑾)》全文未完，请进入下页继续阅读…