..續本文上一頁字輪；身在定——精氣神合一在定。

　　身在定不是不知道哦！越來越清楚，越來越一切清楚。身心若有若無之間，如夢如幻之間。專一就謂之定。意專一在觀想明點或者字輪、月輪；口業專一在念誦；專一就是止啊！然後你還有專心，心口意叁業合起來就是這個心(明心見性這個心)，整個心之體清楚得很，自然就在那裏觀了。即止即觀，即觀即止，止觀同時在這裏。這個是大止觀的修煉。

　　然後又告訴過你們說，性空裏頭緣起觀起來了，要空了，就是觀起的境、空的相都不住。不住不是昏沈，不是不知道。——與法界同體。也就是《楞嚴經》佛告訴你：“虛空生我心中，如片雲點太清裏。”那麼清明！那麼自在！那就對了。如此修去，沒有不成就的。

　　都聽懂了吧？是不是這一次修法，得到與過去參禅啊、修觀啊、修各種觀、念佛不同啊？不是形式上哦！是問你們自己的體會、定境，是不是不同啊？(同學答。)不同。好好去修去。就是這一點不同，沒有不成就者。此所謂准提法、密法，是莊嚴、是厲害的，是速成，很快速地成就。

　　實際上密法有什麼秘密呢？沒有啊！就是顯教啊！——哎，就那麼秘密，自他不二，就有這樣大的威力(威德、功力)。

　　現在一半工程，再叫你們注意的，昨天也給你們講過，當然你們平常並沒有真正在學，也沒有真正修行，都是依他起。我要你們怎麼樣，總算很聽話；盯到你們怎麼樣，你們就怎麼樣修，沒有自己發心的。

　　這一次還是從智師跟我提出來的因緣，我說好啊，你們都這樣更好啊！那麼就答應這樣了，修准提法。你們才知道在家出家學佛，規規矩矩正修行，這就叫修行人。由此你們回想自己出家學佛，一天都是空過，天天都是空過光陰，沒有在修——罪過無邊啊！如此也叫做修行？！

　　至少至少你曉得到這個時候、這樣修法，貪嗔癡慢疑等等妄想直接減少了、沒有了、來不及了。這個法器在催著來，這個法器就是看牛的那個鞭子一樣，牧牛的那個鞭子，一鞭子一鞭子在抽到你身上，你沒有時間去打妄想了。“南無薩哆喃，叁藐叁菩陀……”在這個時候，一邊念咒一邊還在妄想的話，那你在禅堂裏頭、在這個壇場裏頭……。

　　華嚴果海，信爲能入(402)

　　講有，一切法皆有；講空，一切法皆空。以有法來講——空。乃至過去人燒香，立著插入爐子裏頭那個香，香燒完了，那個香灰有時候打圈，有時候結成各種花樣，都有象征的。信則一切全信，不信則一切*，所以這個原則。拿一個小盤子，把燈花慢慢夾起來，不要掉在油裏頭——萬一掉進去，也沒有辦法了——慢慢夾，一個盤子接著。所以你們講出家修行，在臺灣什麼都不知道！所謂出家學佛，什麼都不知道！

　　每一件事情都有考究的，都有講究的。所謂“萬行門中不舍一法”，這就是萬行門中。

　　此外，我們這個念誦，這一次規定是用開口念的辦法，尤其**(可能是一個同學的名字——注)要聽到，不是含糊不清的。這一次並不是作金剛念誦。所以每一個來參加，你們大家也要發心負責別人，“自未得度，先度他人，菩薩發心。”這些半路插進來的都不曉得做，你要告訴他哦！開口念的方法。

　　開口念，字音清朗，一字一字清楚。不是**。你們念的金剛念誦沒有學好，所以含糊，我一直嫌你們不對。將來開口念慣了，金剛念誦也是一字一字字音清朗，那就金剛念誦成功了。不要“哦噢……哦噢……”搞不清。所以我講念誦的功德，你聽一個人——從智法師，你們大家都曉得的；可惜不聽，(所以)喉嚨不好。所以你們沒有注意天天念誦的，喉嚨也好了，字音也清楚得多了。你們(以爲)什麼是感應？這就是感應啊！自己好了不知道，大家也不知道——無智！無智就是愚蠢。**。這些都要清楚。

　　所以這一次修持，你們自己發心修持，當然，外面有人來學法也好啊！法緣我們並不吝啬。爲什麼阻止外面人？就是插進來的，後期也沒有**、理也不通，搞了半天有什麼用？又插亂了。他不但不是功德，反是變成罪過了。所以不准插入。

　　我一直講過，你們共同全體負責，不是哪幾個人負責。更有甚者插進來問：灌過頂沒有啊？至少是老師同意了沒有？有人帶進來講過的。我同意了會叫人來打招呼的。隨便插進來，盲目地***學法不對了。

　　先要搞清楚，因爲這一次修法不同哦！開頭一貫下來有個講法，這次記錄、你們上兩次課，從智法師要負責拿記錄出來，我來看。重要的話，不重要的當然不記呦！什麼“飯要加了”什麼的，這個用不著記錄了。

　　密法修持，尤其准提法包括一切密法，所以叫你們研究，至少《顯密圓通》看清楚。《顯密圓通》看清楚，先了解毗盧性海。什麼是毗盧性海啊？你們講講看，哪個講？毗盧性海這個話都在佛教的教理，哪個教理？——《華嚴經》。怎麼樣叫“毗盧性海”？嗯？(南師對同學說：你講啊！你講出來。慢一點說了嘛！同學答：……“毗盧性海”是法身無礙境界。)就是這樣啊？怎麼樣是“法身無礙境界”啊？怎麼是毗盧遮那佛啊？

　　你講啊？麥克風拿過來，讓大家聽到。

　　(一位女同學答：)“所謂法身者，以心法爲身。因爲心法就包括了一切事、一切理、一切物，*法。所以毗盧遮那佛就是說一切法，就是佛說的法界。所以一切法，就是毗盧遮那佛，就是一切法、就是一真法界。這個名詞有這樣的不同意義。”

　　師問：那一切物呢？

　　同學答：也是。

　　師問：一切佛呢？

　　同學答：也是。

　　師問：一切衆生呢？

　　同學答：都是。

　　師答：哦！講清楚。毗盧性海，毗盧是佛號、名詞，要了解。可見你們自己給佛學困得，都不了解清楚。講經可以，實際**不行了。一般法師們學得可以講經，自己不能求證。毗盧佛、毗盧性海——一切佛皆是毗盧遮那佛化身，一切衆生也是他的化身。所以你剛才講的對呀！一切事、一切理、一切物，宇宙萬有，聖(聖人、諸佛菩薩)、凡夫，聖凡都是毗盧遮那佛的化身之用。那麼叁界也是毗盧佛的化身，對不對？嗯，是。

　　所以我們是凡夫還是聖人啊？你說說看？(同學答：“博地凡夫。”)博地凡夫。如果說我就是佛、你也就是佛，你信不信啊？信！“理即佛”——不過教理上加個名稱。

　　所以，修密法第一要信。我的儀軌上不是給你講：“華嚴果海”，這個果是成佛之果。這個性海是“信爲能入”，是不是這樣說啊？你們儀軌也看了，考你們決定答不出來，十個有七八個答不出來的。所以有促參會啊、求知會啊在這裏，“華嚴果海，信爲能入”，一信就進來了；進到法性之流，我即是佛。

　　那麼我今天不是佛——是佛性，《圓覺經》上不是跟你講過，這個金礦挖起來是黃金，不過夾帶有泥沙，不幹淨。把它淨煉、化煉淨了，所以修淨土。淨了、幹淨了就到了，本來是佛。

　　這個毗盧性海同阿賴耶識什麼關系啊？什麼關系？兄弟還是父子？還是什麼關系？你們平常有沒有想過？——沒有想！現在問到才想！(師問同學：)江尼彬，有什麼關系啊？“一體兩面”，對了！翻過來就是。淨化了，就是真如性海；染汙了，就是阿賴耶識。唯識講呢，叫“白淨識”，幹淨了。

　　所以一切的修法，漸修或者頓悟，或者悟後起修，都有個次序。修准提法密法也同最高的祖師禅一樣，修悟同時——修行同悟道同一個時間。“因赅果海，果徹因源”。八個字懂不懂啊？“赅”字是什麼意思？(同學答：包含)“包含”，對了。“因赅果海”，因裏頭包含了果；“果徹因源”，談到果，就曉得它的來因、根源了。那麼……

　　都攝六根，自力他力，自他不二(403)

　　我們現在的修法，所以叫你念誦清朗，念念都攝六根在念，自力他力，自他不二。所以剛才一堂我坐在這裏吃飯以前，我下去在笑，跟他們講，我說准提菩薩我看到親自現身，他們就看不見；業力重，就隔住了。剛才是親自一現身在這裏。

　　不要昏沈啊！擡起頭來，趕快閉氣。這個昏沈都去不了，怎麼談修行呢？這是最基本的毛病，也是最輕的毛病——昏沈與散亂，修密法的人一定去掉了，因爲他在修氣嘛，念誦就在修氣。所以我們修密法，以整個的八個識一起來，身口意叁業，意業在觀想，帶到八十八結使沒有時間給它動了，就給他絞起來、一起把它淨化起來。所以你們一路整個一字一句念下去，他力一加被，自力的精進，意念上心意識、第六意識的九十八個結使，都把它放在一鍋裏頭煮了，把它淨化起。

　　心念，阿賴耶識又念、又觀想(意念觀想)；又在念誦，連帶阿賴耶識所有的種子、善惡種子一起淨化。識，在觀想中。觀想有時候所見的境界都是幻的。幻也即是真的啊！《圓覺經》上說“離幻即真”，那還是不究竟的話；要究竟一句怎麼樣說呢？“即幻即真”，即真也即幻。只是不著而已。不著，幻也沒有錯啊！魔境也沒有錯啊！不著也不成其爲魔了。不著就是佛了，不住就是佛了。無著無住。無住就是無願。所以修密法的功效如此。

　　身，四大色身這個業報所生的身，四大的重點在風大——氣。現在晝夜在念誦，一口氣一口氣念，把業力的惡業的、不正業的氣把它淨化了，所以要開口念誦。鼻子吸氣開口念誦也可以去把它淨化了，那色身也轉了。加上意識的觀想色身每一個部位，而以此修持，當然即身成就，哪有不成就的？！不成就就是你理不透、信不過，所以“華嚴果海，信能爲入”，我儀軌上開始就告訴你，對不對？你們現在信得過嗎？都信得過嗎？

　　(衆答：信得過。)

　　信得過？隨口喊口號，等于當兵的一樣，上面：“萬歲！”跟著喊“萬歲”，什麼都不知道，亂跟到隨口轉！你真信過了，你現在就成就了；直到不疑之地，沒有再懷疑了。即空即有、即假即真、即真也假；空也是有。要理透了，信得過，好好修持！今天是第叁周的末尾了，後面還有四周是吧？(同學答：對。)不要因爲後面就松懈了，要更加…

《寒假四十九天准提法修持法會開示錄(南懷瑾)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…