..續本文上一頁精進，更加笃信。

　　同時，來參加的外來的居士們，也吩咐他們不要隨便再帶人來插進來了。你告訴他說對不起！這一堂修法不同，將來有結緣的修法歡迎你們隨便來結緣。所以你們自己參加的這個分子也要特別注意，要尊重自己、尊重這個法堂。這是法上的，注意哦！所以修密法也得八個識一起在轉，轉識成智在修啊！當然念得最好，中間還有……[斷錄]

　　我想自性本空，用不著怕它。正念一帶，供的油燈，你就看到了：“南無薩哆喃，叁藐叁菩陀”一字一字清楚。“俱胝喃，達紮陀”，(師對一位同學：)宏智你要注意！不是“達之它”。宏智聽到沒有？你念念看！(同學念。)“陀”，拖地下那個拖的聲音。再念念看！(同學念。)“陀”，一直錯念成“它”了。一字一字清楚！“達紮陀”。

　　你看這個咒語一口氣、一口氣在念，來不及妄想。等于什麼？等于佛前面這個油燈；妄想等于什麼？等于這個燈裏頭的油。你這個油燈亮度越大，那個油(妄想)統統把它吸幹了。而且妄想不怕哦，妄想變成智慧的光明了，變成般若心光了，變成智慧的心光了。所以用不著去妄想嘛！你看油燈就懂了嘛！這就是在說法——油燈在說法。

　　這一個油燈具備了多少法啊？你們說說看！(同學答。)對啊！你總算蹦出來！什麼一切法，你要參出來、講出理由；你妄想出來都對，只要你的正念在。比方這個油燈，你看這個亮度，就具備了大乘六度法門，豈不是一切……太多了！六度萬行，六度是綱，萬行是它的網。你看，它點的光明，給一切衆生光明——布施波羅蜜。持戒：這個火上不容許有別的啊！假使燈花黑的多了、髒的多了，它亮就不亮了；它必須要絕對純淨，它亮度才亮——持戒波羅蜜。你看，它晝夜都給你亮著——忍辱波羅蜜。一點油上來它就能夠燃燒，一直念念不斷——精進波羅蜜。風平浪靜，它一燈不動，永遠光明——禅定波羅蜜。它這個油燈也是一下就散掉，我們看到亮光、亮光已經沒有了，下面油再吸上來再燃燒——般若波羅蜜。即有即空，即空即有。這不是心燈嘛？！

　　嗳，你現在修這個法，如此供的酥油燈一樣，爲什麼供七盞油燈呢？有叁盞、七盞，一百盞都可以。你看藥師經叫你供七盞油燈，爲什麼供七盞呢？啊？你要想想看，爲什麼不供八盞？都要智慧啊！不要平生無所長——唯笨第一，那你還學個什麼法？！

　　你看你們供了燈以後，我看你們都很迥然不同，你自己有沒有覺得？當然你們不是全體一心；要全體一條心，那修起來快得很啊！

　　好，我們今天講到這裏爲止，有些事務性的拿掉，有些法務性的記下來。重新開始吧！

　　殊勝的感應自己要知道，不要完全不知道啊！可是我坐在這裏觀察你們，一個一個也只曉得管自己；自己也沒有管好。所以一切衆生只知道有我，不知道有他人。爲什麼我上來都轉一圈？看一看那個位置不對啊、坐得不對啊，簾子不對拉一拉，幫忙人家蓋一蓋。你說當老師應該，我不是老師所以不應該啊？！我並沒有這個心情啊！只是照應你。照應孩子一樣照應一切衆生嘛。你們也應該如此啊！你們跟老師學，許多我的做法、行爲上你們不懂得，沒有跟到我學啊！所以講你們平生除“笨”以外，一無長處！

　　像我們當年呢，除了跟老師學內明以外，這些地方還特別注意！看老師的行爲、做人、言談舉止，看他怎麼講話、怎麼樣說笑話、他的動作，乃至他的嬉笑怒罵，都是文章、都是道理。每一個前輩風格都不同，學會了、集中了很多人的長處再變成自己的長處。你看講這些事務性的，都是道耶！都是萬行。你看我跟紹傑講，我說你菩薩都不擺正，現在框框擺正了，裏面的菩薩又歪了，可見都是歪果嘛！你們一批歪果！根本到我眼睛裏一看毛病百出！你們也沒有注意，領頭的從智法師也根本不注意，反正……

　　 法門妙用無量(404)

　　魔法也好、善法也好、惡法也好，你修吧，你證驗吧！你不是聽我常說：“放下屠刀，立地成佛。”你們拿過屠刀啊？一看到刀的影子你都怕！不要吹了。要放下屠刀的人才成佛耶！壞事做盡、惡事做絕，一念回心忏悔，那才是大忏悔！那你說我這個人不做壞事，現在去做一下壞事好不好？那你還夠資格啊？！那又不對了。所以叫“放下屠刀，立地成佛。”不要吹！

　　所以准提法就是大止觀。

　　那麼你說這個止觀修成就啦？早得很呢！所以要參哪，就是“禅”哪！所以真正後世禅宗叫你參話頭，也很對，你把萬念集中在一念上你再參究，心性之體要證到——心物一元。阿賴耶識是“受薰持種根身器”，與法界一體，這個境界你要證到啊！所謂境界就是真有這個境界、實際的，實際理地；理到了極點，就是那個境界了。所以法眼禅師說：“理極忘情謂，如何有喻齊？”硬要證到。不是你空頭理想，那你是幻想，有什麼用？！所以你要去求證到啊！念念要參究啊！才曉得，“哦，這是叁十七道菩提道品，這是大止觀。”這個心性，那麼這個意生身這一邊，你說我跟准提佛母身心合一沒有呈現啊！現在意境上的准提佛母是我意境上的准提佛母，我造的啊！那真的准提佛母有沒有呢？她在哪裏？她的叁身、她的五身在哪裏？我的叁身、我的五身跟她倆怎麼樣配合？參哪！修到了就會參到了，智慧開發就有呈現了。所以它也是禅(禅宗)啊！所以真正的密還沒有跟你講呢！

　　你看，這一段上面還有一點你們自己趕快補充，不要東推一個、西推一個。自己拿個**，就是我剛才上面講的這一段還沒有錄下來，趕緊記上去！你或者請一個外面人幫你記錄下來，自己看一下整理(出來)，你總要推出一個記錄委員會嘛！你們搞了很久的刊物，自己還沒有一個記錄委員會呢，都靠人家，辦什麼刊物啊？！搞什麼東西啊？！記錄得對了、看你們修得對了，再慢慢給你講。那必有成就！所以啊，好好叁思，身口意叁業專一修持。

　　好了，你們下座，方便一下，馬上上座，開始繼續修持！

　　……包括了顯密修法的扼要道理，這一天趕快要記錄下來作參考。如果聽過了白聽，沒有去正思維，是白修了的！要注意！！

　　所謂修密法、准提法，身口意叁業真正專修，那就是最大的止觀方法。一切佛法不離于止觀。當我們性空緣起，觀起了月輪、字輪、佛像，意業很密集地在觀，任何一個妄念、分別插不進來了，性空觀起了妙有。一切唯心哦！觀起了，離假即真。久而久之，所謂“久而久之”，不是簡單四個字，看你的修持——也許經過幾十天；也許經過幾十年；也許經過幾十個人投身；也許經過幾十個劫數；你觀想成就是意生身成就了，這個肉身就不相幹了，在這個世界上這個父母所生肉體就不相幹了。

　　所以觀想的密意就是現在所講的密集工業(秘密的密，集中的集，就是密密麻麻的)，你沒有雜念妄想了。還有感受、還有各種感想、雜念妄想，那已經是狗屎了、狗屁了！就沒有觀好。

　　口業是密集地念咒語。那麼心能觀、所觀，所觀是觀這個佛像、觀字輪；能觀呢，還在觀察自己觀好沒有，一切音聲、念咒語念對了沒有，能觀自然還在觀呢！那麼這個時候，密集的念誦沒有給你妄想的插不進來；就怕你懈怠，不懈怠插不進來。口業在念真言咒語；同時，真言咒語在念誦是修氣功啊！一口氣、一口氣地念，鼻子在吸氣，吐故納新，身體內部髒的東西跟到音聲念誦都把它消災了，都散掉了、出去了；吸進來的是新的，比你做什麼氣功都對了！慢慢念、練起，精氣神專一了，所謂製心一處也就是製氣一處，沒有不成辦萬緣的。

　　所以，本身內在很好地念誦，瑜伽念誦、金剛念誦念好了，一切音聲一個咒語，身體內部的氣脈，叁脈七輪、八萬四千的脈輪的業結統統要震開了的，所以有即身成就的可能。

　　那麼，口業在咒語上，意業、心念在觀想上，身口意叁業就是全心、一心能觀所觀，始終在這個境界上觀想，就真正是觀照大自在了。所以即止即觀，即觀即止。

　　但一切外道、一切古代所謂練降魔杵等等，練劍、刀等等可以飛得出來，那是練武，不是練心。告訴你，他們也是用咒語，配著那個武，要練到幾十年功力，到精氣神合一了，跟這個武合了一，就會飛騰自在。都是這個“心”與這個“氣”的作用。所以你修准提法一路下去它是大止觀，也是大秘密。

　　自己自性性空緣起，我們凡夫緣起，緣起在欲界、色界、無色界這一切作用。現在你正式修法，緣起在心口意叁業清淨緣起，真空生起妙有，修成了真正是意生之身、身外之身；跟到回轉來把自己這個色身也轉化了，其中，這個法門的秘密妙用無量；同時也使你證得菩提了。知道一切法的用，正法、妄念都是這樣。所以是凡夫自心觀自心，自心欺騙自心；生起一個念頭來就有了，放下念頭就沒有；沒有，這個“空”同“有”是它的二相。等于動相、靜相是它的二相。你所謂證得菩提，那個知道二相的，不在二相上；也在二相中。

　　那麼，所謂生起次第是講性空緣起，圓滿次第是講緣起性空。但是注意，並不是說“空”才是圓滿。空跟有，即空即有、即有即空，才是圓滿。所以要好好參究，也好好修持。這兩節話你們趕快要注意記錄下來，還要整理過。

　　師示正確念誦(502)

　　不是在這裏靜坐，不是利用音聲修觀音菩薩修行法門。但是它也是修禅定、包含了禅定，也包含了止觀、也包含了觀音菩薩修行法門、也包含了靜坐。所以修法同平常不同。身、口、意叁業一起要投進去，口在念，意在觀想，專一不變；身是在七支坐法，端容正坐。

　　念誦昨天跟你們講過是修氣、煉氣最快的法門。你九節佛風、寶瓶氣、一切氣功法門等等不如念誦得法哦！但是你們還不太得法。觀想修神，端容正坐就精氣神合一了，然後氣與咒合、氣與心和，心氣合一，聲音與氣和。這個叁合道理也給你講過了，你們還是念得並不得法。告訴你念誦，你看剛才我晚間從現在參加你們念，你們有沒有聽到啊？沒有…

《寒假四十九天准提法修持法會開示錄(南懷瑾)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…