菩萨罗汉证圆通
【释宏善(首愚)法师 编】
缘起序文
佛历二五三四年(西元一九九〇年)，吾于中国大陆厦门南普陀寺后山，往昔曾是弘一大师掩关处，得吾师南公怀瑾先生与方丈妙湛老和尚陶铸之殊胜因缘，于此掩关半载；佛历二五三六年——二五三八年(西元一九九二年——一九九四年)，又蒙南师与中国佛教协会会长赵朴初老居士之慈悲关照，于北京佛牙塔朴老驻锡所在，相继三年掩关三次，于大陆前后圆满第十次至第十三次关期；此四次关期中虽主修般舟禅观与准提法门，却意外得力于观音菩萨修行法门，依楞严经卷六教界通称「观世音菩萨耳根圆通章」，做为进修观音耳门圆照三昧之宝典，以身心为实验道场，究实相理事之真际，辗转参究间，得些子滋味与看法：
一、楞严经于唐朝时代，由般剌密帝、弥伽释迦、房融等三人，二僧一俗合译完成，经文只分卷次，未定品章次第，后人或依净土所尚，特尊大势至与观音二菩萨，乃有「大势至菩萨念佛圆通章」「观世音菩萨耳根圆通章」名目产生；吾以为如经文所彰显音声修证旨趣之实用价值与方便流通利生之需，观音耳根圆通法门之紧要，实可比拟妙法莲华经品分二十八，其中第二十五品的「观世音菩萨普门品」。普门品自古得教界以单行本竞相印制流通，仍缘于观音广大灵感神通之力，能拔济此岸之大苦，最契娑婆众生沈溺无边恶恼，茫茫盼救之悲情，而二十五圆通法门，乃总赅我人身心世界构成之六尘对六根，起六识，合为十八界，与地水火风空识六大的修法。其中色声香味触法六尘，惯列于第二顺位的音声，于此却无端擢升为首，至论及眼耳鼻舌身意六根法门时，耳根部份又忽然不见，直待终结方豁然倾呈，形成以音声始耳根了，配以念佛法门在耳根圆通前为诸法镇宝，点出佛教信仰终在转秽世为净土的理想，首尾呼应，衔接为一圆无痕的二十五圆通大法。此彰显了在实证上楞严以音声入道成就耳根圆通为宗，全赖观音大士亲承古佛微妙密圆智慧之力，而能通达彼岸之极乐，正合吾辈佛徒发意趣向清净智位，跃跃待启之觉心，倘亦同普门品之广传，则末法佛子之深幸也。
据此，楞严经卷五中二十四圆通，实可定名为「二十四圆通成道品」，此二十四圆通乃短文汇集而成，每一圆通皆能自成一章，连同前面缘起经文可合成二十五章次。卷六之第二十五圆通，亦应可提名为「观世音菩萨成道品」，本品涵盖广泛，意境深远，份量占卷六约三分之二，经文中可分十章：菩萨述因第一、观音成道第二、三十二身第三、十四无畏第四、四种妙德第五、古佛授记第六、世尊择法第七、文殊总评第八、耳根圆通第九、大众受益第十。原耳根圆通章只是经文其中一部分，总以「成道品」称之，比较周延，应无可置疑矣！
二、佛教传入中国一千多年，向来独尊法华经中第二十五品「观世音菩萨普门品」，却疏忽楞严经卷六「观世音菩萨成道品」。普门品著重观世音菩萨行愿，给予行者无比信心；成道品则涵融见地、修证、行愿，乃至成道，菩提道次第井然。普门品中之三十二应化身、十四种无畏之经文，只道其然，未指出其所以然，如经文中：「若有众生多于淫欲，常念观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念观世音菩萨，便得离嗔。……」成道品则不但道出其然，亦说出其所以然，如经文：「九者熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲；十者纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚；……」从以上经文对照中，当可洞悉了然。普门品言简易持，成道品则彰显观音菩萨修行法门之理事圆融，修证次第脉络可寻，以般若慧观、禅定功夫，交融于菩萨广大利生行愿中，实为正法核心所在。此一旷世法宝，当应抽印成单行本，以利正法流传，住世普被，是为本愿所在。尚祈
十方缁素大德，慈悲指正，错谬之处，敬乞不吝赐教，是为序。
十方沙门释宏善(首愚)谨序于甲戌年(西元一九九四)中秋月圆暨第十三次关期圆满日于北京西山佛牙塔
楞严经二十四圆通成道品
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
民国沙门释宏善(首愚)敬分品章
六根结解序章
阿难白佛言。世尊。如来虽说。第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人。终不能解。世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来。无上开示。
尔时世尊。怜愍阿难。及诸会中。诸有学者。亦为未来。一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。微尘如来住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时。于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故汝今。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭不实如空华
言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真云何见所见
中间无实性 是故若交芦 结解同所因圣凡无二路
汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明发明便解脱
解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通入流成正觉
陀那微细识 习气成暴流 真非真恐迷我常不开演
自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻非幻尚不生
幻法云何立 是名妙莲华 金刚王宝觉如幻三摩提
弹指超无学 此阿毗达磨 十方薄伽梵一路涅槃门
于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛。无遮大悲。性净妙常。真实法句。心犹未达。六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。
即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。如是伦次。绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是。次第詶佛。此名为结。佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华。缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾只有六结。终不至七。亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名。成第一不。不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。
阿难言。此劳同结。云何解除。
如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除不。不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。
音声入道第一
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通…
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