菩薩羅漢證圓通
【釋宏善(首愚)法師 編】
緣起序文
佛曆二五叁四年(西元一九九〇年)，吾于中國大陸廈門南普陀寺後山，往昔曾是弘一大師掩關處，得吾師南公懷瑾先生與方丈妙湛老和尚陶鑄之殊勝因緣，于此掩關半載；佛曆二五叁六年——二五叁八年(西元一九九二年——一九九四年)，又蒙南師與中國佛教協會會長趙樸初老居士之慈悲關照，于北京佛牙塔樸老駐錫所在，相繼叁年掩關叁次，于大陸前後圓滿第十次至第十叁次關期；此四次關期中雖主修般舟禅觀與准提法門，卻意外得力于觀音菩薩修行法門，依楞嚴經卷六教界通稱「觀世音菩薩耳根圓通章」，做爲進修觀音耳門圓照叁昧之寶典，以身心爲實驗道場，究實相理事之真際，輾轉參究間，得些子滋味與看法：
一、楞嚴經于唐朝時代，由般剌密帝、彌伽釋迦、房融等叁人，二僧一俗合譯完成，經文只分卷次，未定品章次第，後人或依淨土所尚，特尊大勢至與觀音二菩薩，乃有「大勢至菩薩念佛圓通章」「觀世音菩薩耳根圓通章」名目産生；吾以爲如經文所彰顯音聲修證旨趣之實用價值與方便流通利生之需，觀音耳根圓通法門之緊要，實可比擬妙法蓮華經品分二十八，其中第二十五品的「觀世音菩薩普門品」。普門品自古得教界以單行本競相印製流通，仍緣于觀音廣大靈感神通之力，能拔濟此岸之大苦，最契娑婆衆生沈溺無邊惡惱，茫茫盼救之悲情，而二十五圓通法門，乃總赅我人身心世界構成之六塵對六根，起六識，合爲十八界，與地水火風空識六大的修法。其中色聲香味觸法六塵，慣列于第二順位的音聲，于此卻無端擢升爲首，至論及眼耳鼻舌身意六根法門時，耳根部份又忽然不見，直待終結方豁然傾呈，形成以音聲始耳根了，配以念佛法門在耳根圓通前爲諸法鎮寶，點出佛教信仰終在轉穢世爲淨土的理想，首尾呼應，銜接爲一圓無痕的二十五圓通大法。此彰顯了在實證上楞嚴以音聲入道成就耳根圓通爲宗，全賴觀音大士親承古佛微妙密圓智慧之力，而能通達彼岸之極樂，正合吾輩佛徒發意趣向清淨智位，躍躍待啓之覺心，倘亦同普門品之廣傳，則末法佛子之深幸也。
據此，楞嚴經卷五中二十四圓通，實可定名爲「二十四圓通成道品」，此二十四圓通乃短文彙集而成，每一圓通皆能自成一章，連同前面緣起經文可合成二十五章次。卷六之第二十五圓通，亦應可提名爲「觀世音菩薩成道品」，本品涵蓋廣泛，意境深遠，份量占卷六約叁分之二，經文中可分十章：菩薩述因第一、觀音成道第二、叁十二身第叁、十四無畏第四、四種妙德第五、古佛授記第六、世尊擇法第七、文殊總評第八、耳根圓通第九、大衆受益第十。原耳根圓通章只是經文其中一部分，總以「成道品」稱之，比較周延，應無可置疑矣！
二、佛教傳入中國一千多年，向來獨尊法華經中第二十五品「觀世音菩薩普門品」，卻疏忽楞嚴經卷六「觀世音菩薩成道品」。普門品著重觀世音菩薩行願，給予行者無比信心；成道品則涵融見地、修證、行願，乃至成道，菩提道次第井然。普門品中之叁十二應化身、十四種無畏之經文，只道其然，未指出其所以然，如經文中：「若有衆生多于淫欲，常念觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念觀世音菩薩，便得離嗔。……」成道品則不但道出其然，亦說出其所以然，如經文：「九者熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫衆生，遠離貪欲；十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨衆生，離諸嗔恚；……」從以上經文對照中，當可洞悉了然。普門品言簡易持，成道品則彰顯觀音菩薩修行法門之理事圓融，修證次第脈絡可尋，以般若慧觀、禅定功夫，交融于菩薩廣大利生行願中，實爲正法核心所在。此一曠世法寶，當應抽印成單行本，以利正法流傳，住世普被，是爲本願所在。尚祈
十方缁素大德，慈悲指正，錯謬之處，敬乞不吝賜教，是爲序。
十方沙門釋宏善(首愚)謹序于甲戌年(西元一九九四)中秋月圓暨第十叁次關期圓滿日于北京西山佛牙塔
楞嚴經二十四圓通成道品
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
民國沙門釋宏善(首愚)敬分品章
六根結解序章
阿難白佛言。世尊。如來雖說。第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人。終不能解。世尊。我及會中。有學聲聞。亦複如是。從無始際。與諸無明。俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名爲出家。猶隔日瘧。惟願大慈。哀愍淪溺。今日身心。雲何是結。從何名解。亦令未來苦難衆生。得免輪回。不落叁有。作是語已。普及大衆。五體投地。雨淚翹誠。伫佛如來。無上開示。
爾時世尊。憐愍阿難。及諸會中。諸有學者。亦爲未來。一切衆生。爲出世因。作將來眼。以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂。即時十方普佛世界。六種震動。微塵如來住世界者。各有寶光。從其頂出。其光同時。于彼世界。來祇陀林。灌如來頂。是諸大衆。得未曾有。于是阿難及諸大衆。俱聞十方微塵如來。異口同音。告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他物。汝複欲知無上菩提。令汝速證安樂解脫。寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。
阿難雖聞如是法音。心猶未明。稽首白佛。雲何令我生死輪回。安樂妙常。同是六根。更非他物。
佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄。猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性。同于交蘆。是故汝今。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。無漏真淨。雲何是中更容他物。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
真性有爲空 緣生故如幻 無爲無起滅不實如空華
言妄顯諸真 妄真同二妄 猶非真非真雲何見所見
中間無實性 是故若交蘆 結解同所因聖凡無二路
汝觀交中性 空有二俱非 迷晦即無明發明便解脫
解結因次第 六解一亦亡 根選擇圓通入流成正覺
陀那微細識 習氣成暴流 真非真恐迷我常不開演
自心取自心 非幻成幻法 不取無非幻非幻尚不生
幻法雲何立 是名妙蓮華 金剛王寶覺如幻叁摩提
彈指超無學 此阿毗達磨 十方薄伽梵一路涅槃門
于是阿難及諸大衆。聞佛如來無上慈誨。祇夜伽陀。雜糅精瑩。妙理清徹。心目開明。歎未曾有。
阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛。無遮大悲。性淨妙常。真實法句。心猶未達。六解一亡。舒結倫次。惟垂大慈。再愍斯會及與將來。施以法音。洗滌沈垢。
即時如來于師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬七寶幾。引手于幾。取劫波羅天所奉華巾。于大衆前绾成一結。示阿難言。此名何等。阿難大衆俱白佛言。此名爲結。于是如來绾疊華巾。又成一結。重問阿難。此名何等。阿難大衆又白佛言。此亦名結。如是倫次。绾疊華巾。總成六結。一一結成。皆取手中所成之結。持問阿難。此名何等。阿難大衆。亦複如是。次第詶佛。此名爲結。佛告阿難。我初绾巾。汝名爲結。此疊華巾先實一條。第二第叁。雲何汝曹複名爲結。阿難白佛言。世尊。此寶疊華。緝績成巾。雖本一體。如我思惟。如來一绾。得一結名。若百绾成。終名百結。何況此巾只有六結。終不至七。亦不停五。雲何如來只許初時。第二第叁不名爲結。佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六绾時。名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。于意雲何。初绾結成。名爲第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名。成第一不。不也。世尊。六結若存。斯第六名。終非第一。縱我曆生盡其明辯。如何令是六結亂名。佛言。如是。六結不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。則汝六根。亦複如是。畢竟同中。生畢竟異。佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。複雲何得。阿難言。此結若存。是非鋒起。于中自生此結非彼。彼結非此。如來今日若總解除。結若不生。則無彼此。尚不名一。六雲何成。佛言。六解一亡。亦複如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。如勞目睛。則有狂華。于湛精明。無因亂起。一切世間。山河大地。生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。
阿難言。此勞同結。雲何解除。
如來以手將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也。世尊。旋複以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也。世尊。佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。雲何解成。阿難白佛言。世尊。當于結心解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結。當于結心。阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來發明世出世法。知其本因隨所緣出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知頭數。現前種種。松直棘曲。鹄白烏玄。皆了元由。是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。阿難。吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時解萦。得同除不。不也。世尊。是結本以次第绾生。今日當須次第而解。六結同體。結不同時。則結解時。雲何同除。佛言。六根解除。亦複如是。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從叁摩地。得無生忍。
阿難及諸大衆。蒙佛開示。慧覺圓通。得無疑惑。一時合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得無礙。雖複悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預佛天倫。如失乳兒。忽遇慈母。若複因此際會道成。所得密言。還同本悟。則與未聞無有差別。惟垂大悲。惠我秘嚴。成就如來最後開示。作是語已。五體投地。退藏密機。冀佛冥授。
音聲入道第一
爾時世尊。普告衆中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無學。吾今問汝。最初發心悟十八界。誰爲圓通…
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