佛教文化导论·佛教语言与汉语词汇(提纲)
作者: 吴言生
按：本部分内容是吴言生教授每周周三上午10：00—12：00在陕西师范大学11楼511教室讲授的《佛教文化导论》课中一场讲座的提纲。课程讲授的进度较快。根据同学们的要求，特将此提纲公布，提供下载。本部分内容仅供参考。
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在汉语史上，汉语大规模地吸收外语来源的词共有三次：一是战国时期，主要是匈奴、西域来源的词；二是魏晋至陏唐时期，主是梵语系统来源的佛教词语；三是明清时期，主要是来自西方语源的词。其中来自佛教的词是对汉语影响最大的一次。梁启超先生曾统计日本人所编的《佛教大辞典》共收有“三万五千余语”。(据梁晓虹文)
以下习见的语辞，是我随手组合而成，但从中可以看到佛教语言与汉语文化的密切关系。
大千世界，烦恼丛生。诸佛菩萨，指点迷津。
众生平等，同趋菩提。金刚不动，解脱功成。
世界无常，刹那须臾。我佛慈悲，曲设方便
神通自在，游戏三昧。妙悟境界，冷暖自知。
一丝不挂，想入非非。百尺竿头，不可思议。
本课程分九个部分讲授佛教语言。
一、本生故事
【舍身饲虎】(菩萨舍己为人不惜牺牲一切)
【舍身求法／半偈／雪山半偈】(帝释天见雪山大士苦修，化为罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈“生灭灭己，寂灭为乐”。大士闻半偈而心喜，为求后半偈，毅然舍身投崖。)
【群魔乱舞】(当悉达多乔答摩坐在菩提树下冥思苦索的时候，波旬率领众魔来到这里，千方百计地捣乱、搔扰他。释迦牟尼不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑)
【道高一尺，魔高一丈】(警觉修行过程中难免出现的各种魔事)
【大彻大悟】(彻悟的境界，完全觉悟的境界)
【现身说法】(根据大众部“超人间佛陀”的理论，佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变化为亲身经历)
二、缘起
【三世有缘】
【三生有幸】(三生：过、现、未)
【夙缘】(前生带来的缘份。佛教认为，今生生世的遭遇，都是前生的行为决定。“欲知前生因，现在受者是”)
【前缘】(前世因缘。人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘份)
【宿世因缘】(前世的生死为前生，即宿世。因而将前世的因缘，统称宿世因缘)
【前身】(今称事物的原来的形态、名称为前身。佛教中指轮回在过去世之身)
【宿慧】(从前世而来的智慧，在今生遇到机缘就会显发出来)
【佛度有缘人】(此缘包括善根、慧根、慕道向善之心、勇猛精进的精神等)
【广结善缘】
【前因后果】(因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因)
【报应】(佛教因果观)
【作茧自缚】(自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人)
薄命司
春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？
【自作自受】(自己造下的业因，由自己承担后果)
【早知今日，悔不当初】(今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。“众生畏果，菩萨畏因”)
【善有善报，恶有恶报】(佛教不承认一主宰一切的神或降祸赐福的造物主，认为众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的业力造成的)
【种瓜得瓜，种豆得豆】
【正果】(佛教修行，谓之“修因证果”。如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。邪因结邪果，正果结正果。为区别于“外道”、“邪因”，修行佛法而证到的境界、果位，谓之正果)
三、四谛
报应与四谛：
世间因果，苦、集二谛。苦是果，集是因。人生是苦的，这种苦果，是因为过去生中造了业因(集)，由于业力的牵引，所以感受人生的苦果。出世间因果，是灭、道二谛。灭(涅槃)是果，道是因。以修道为因，将来证得涅槃(灭)正果
(１)苦谛(痛苦之果)
【生老病死】
【愁眉苦脸】
【三界无安，犹如火宅】(众生所生存的世界按空间分为高下三个层次：最下面一层叫欲界，是食欲与淫欲极其旺盛的众生所居住的地方；中间一层叫色界，是已经脱离了粗俗的欲望但没有离开物质的众生所居住的地方；最上面一层叫无色界，是离开了物质而只有精神在于定心状态的众生所居住的地方)
(２)集谛(痛苦之因)
[无明是痛苦的根源]
【无明】(无明即昧于事理。无明居十二因缘之首，是生死轮回的根本。修行佛法，就是要彻底破除无明)
【习气】(现行的烦恼历久而形成的种种积习)
【烦恼】(能扰乱心性的因素。根本烦恼：贪、嗔、痴 三毒)
【尘劳】(世俗事务的烦恼)
【尘缘】(指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘)。俗语中谓与尘世的因缘。
[差别生起执着]
【差别】(事物的差异、不同。在佛学上，是针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。但所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别 无分别智)
【执着／着】(我执、法执：固执常一不变的主宰之“我”，产生种种我见；固执外境实有，产生种种法 见)
[执着的状态]
【心猿意马】(躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境。意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍)
【痴心妄想】(愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，无明)
【一厢情愿】(《百喻经》愚人到都城里游玩，偶见公主，相思成疾，几至命危)
【家贼难防】(佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。)
[执着的结果]
【飞蛾投火】(喻自取毁灭)
[执着导致了片面]
【盲人摸象】(对事物只有片面、支离的了解)
【镜花水月】(《景德传灯》：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”
【井／水中捞月】 摩诃僧祗律
[爱欲的执着]
【爱河】(爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼：欲平苦海浪，先干爱河水)
【欲火】(情欲炽盛如火)
(３)灭谛(觉悟之果)：涅槃的境界
[觉悟的名称]
【解脱】
【自觉】(自觉、觉他、觉行圆满)
【觉悟】(察觉、开悟智慧)
【超出三界外，不在五行中】(三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼)
【别具只眼】(另有一番独特的眼力与高超的见解) 慧眼 第三只眼 天眼 顶门具眼
[觉悟的感受]
【桶底脱落】(无明暗室、无明长夜为密不透风的黑漆桶。桶底脱指智慧照耀、豁然大悟的境界。
【六根清净】(根是能生的意思。由于眼耳鼻舌身意等官能对色声香味触法等六境能够生起感觉，所以叫做六根。六根不被任何事物染着，即是六根清净)
【心花怒放】(佛教以清净的本心譬为莲花)
[觉悟的境界]
【一尘不染】(色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染)
【一丝不挂】
【火中生莲】 维摩诘经：火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是！
【味同嚼蜡】(《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”
(４)道谛(觉悟之途)：通过戒定慧三学等获得觉悟
[觉悟的获得]
【指点迷津】(集谛探究造成世俗诸苦的原因的理论，即指点迷津)
【看破红尘】(尘能污染人的真性)
【苦海无边，回头是岸】(苦：生死之苦。岸：解脱彼岸)
[觉悟的获得：舍得]
【割爱】(爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟)
【一笔勾】(明代四大高僧：袾宏、真可、德清、智旭。袾宏是四大高僧中名气最大的一个，写了七首《一笔勾歌诀》，“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂去之意。一笔勾即一笔勾消。)
[戒]
【清规戒律
【救人一命，胜造七级浮图】(五戒之不杀生)、
【自欺欺人】(佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语)
[定]
【三昧】(定学)
[慧]
【不二法门】
四、三法印
【无常】
【四大皆空】
【臭皮囊】(皮革制成的袋子)
【梦幻泡影】(人生无常，世事虚幻。
金刚六如偈：一切有为法，如梦、幻、泡、影。如露、亦如电，应作如是观！)
五、四圣六凡
[佛]
【佛光普照】
【丈六金身】(法、报、化三身。法身：诸佛所证的真如法性之身；报身：完成佛果之身；化身：佛为了济度众生而变化之身。丈六金身一般指佛的化身)
[菩萨]
【菩萨低眉】(菩萨，梵语“菩提萨埵”的简称，汉译为“觉有情”，意为“觉悟的有情”，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。菩萨眉宇低垂，俯视众生，端庄慈祥)
[缘觉]
【辟支佛】(于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉)
[声闻]
【声闻】(闻佛说四谛法之音声而悟道的人)
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