公案颂古与不二法门
一、泯除拣择
吴言生
［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版
第53—58页
禅宗开悟论揭示超越分别执着以重视清净本心的方法与途径。佛教的开悟方法素有渐修与顿悟二途，对于禅的灵魂公案来说，它所体现的开悟论是电光石火式的顿悟法门，而非磨镜调心式的渐修方法。在顿悟法门中，又以不二法门构成其主要内容。《碧岩录》中运用不二法门的公案有：
(1)泯除拣择：至道无难(第2则、第57～59则)、俱胝一指(第19则)、禾山解打鼓(第44则)、云门胡饼(第77则)、云门花药栏(第39则)、洞山麻三斤(第12则)
(2)截断意路：南泉斩猫(第63则)、赵州顶鞋(第64则)、云门对一说(第14则)、云门倒一说(第15则)、香林坐久成劳(第19则)、镇州萝卜(第30则)、随他去(第29则)、前三三后三三(第35则)
(3)悬搁语言：闭嘴说禅(第70～72则)、外道问佛(第65则)、离四句绝百非(第73则)、文殊白槌(第92则)、大士讲经(第67则)
(4)消解自他：巴陵吹毛剑(第100则)、仰山不曾游山(第34则)
(5)融汇生死：日面佛月面佛(第3则)、大龙法身(第82则)、洞山无寒暑(第43则)、道吾不道不道(第55则)
(6)打通圣凡：资福圆相(第33则)、保福妙峰顶(第23则)、莲花拄杖(第25则)、长沙游山(第36则)、国师十身调御(第99则)
(7)圆融空有：龙牙西来意(第20则)、大死却活(第41则)、麻谷振锡(第31则)
禅宗的不二法门，源于《维摩经•入不二法门品》。《碧岩录》第84则：
维摩诘问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”雪窦云：“维摩道什么？”复云：“勘破了也。”
维摩诘请诸位大菩萨各说不二法门，三十二位菩萨，都认为超越相对的见解如有为无为、真俗二谛，就是不二法门。后来询问文殊，文殊说：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”文殊以无言遣言，固然较三十二位菩萨以言遣言为高，却不知灵龟曳尾，拂迹成痕。于是文殊又问维摩诘什么是不二法门，维摩默然。雪窦著语说“维摩道什么？”“勘破了也。”雪窦颂云：
咄这维摩老，悲生空懊恼。
卧疾毗耶离，全身太枯槁。
七佛祖师来，一室且频扫。
请问不二门，当时便靠倒。
不靠倒，金毛狮子无处讨！
“咄这维摩老，悲生空懊恼。”“咄”、“空”皆系反辞，用否定的语气表示对维摩诘“菩萨疾者，以大悲起”的同体大悲襟怀之肯定。
“卧疾毗耶离，全身太枯槁。”维摩通过示疾，广为诸位大菩萨及其弟子说法：“是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集。”维摩以无碍的辩才，宣说着肉体生命的“枯槁”。
“七佛祖师来，一室且频扫。”文殊过去世曾作过七佛祖师，奉佛陀旨意前来问疾，维摩遂于方丈内除去所有，唯留一榻以待文殊。
“请问不二门，当时便靠倒。”文殊请教不二法门，维摩当时默然不答，以致后世的参禅者认其无语即是“靠倒”(用文殊的话头将文殊挫败)，大错特错。雪窦将人逼拶到万仞悬崖之上，却一手搦一手抬，蓦地转折说“不靠倒，金毛狮子无处讨！”维摩一默，并不意味着将文殊“靠倒”，因此纵是“金毛狮子”般的参禅者，也无法窥探到维摩一默的妙谛！
此诗前四句，以明抑暗扬的笔法，赞叹维摩自他不二的大悲襟怀，和匡床卧疾的高人风仪。维妙维肖，声情并茂，是对文殊探问不二法门的有力铺垫。“请问不二门，当时便靠倒。”描摹维摩机锋之敏锐，以矛攻盾，将对方挫败。后二句随即又予扫除，说维摩的用意，决非仅仅限于要“靠倒”对方，维摩一默内涵丰厚，天下衲僧皆难窥其奥妙。维摩一默是以无言显般若，而雪窦的《颂古百则》则是以有言显般若。从这个意义上说，雪窦颂古颇有得不二法门神髓之妙。
第58—74页
“拣择”即是执着分别，“泯除拣择”是遣除执着心，消泯分别念。三祖僧璨《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择”，谓佛祖大道，本来平等，无阶级无差别，自由自在，由于众生的拣择、憎爱而产生了难易之别。如果没有取舍憎爱，就会十方通畅、八面玲珑。《碧岩录》中直接关涉到这句禅语的公案，有第2则、第57则、第58则、第59则。《碧岩录》第2则：
赵州示众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择？是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧问：“既不在明白里，还护惜个什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云：“问事即得，礼拜了退。”
“至道”，即至极之大道、佛祖之大道，亦即宇宙的最高真理。“至道无难”公案“意谓凡事仅须无相无念去做，则要体会大道，并无困难；若有好恶、染净、迷悟、彼我、取舍、憎爱等之分别情念，即落入拣择差别之见，以此毫厘之差，必成天壤悬隔之别。赵州拈提“至道无难，唯嫌拣择”，为学人开示如何提起直观顿悟的禅秘要旨。“拣择”是憎爱妄心，自然必须遣除；“明白”是虚明自照之智，却同样要加以遣除，这是因为如果堕在虚明的境界里，还是禅病，因此赵州警示学人不可住于虚明。学人不明赵州言外之意，逼拶赵州说：“既然不在“明白”里，还“护惜”个什么？”赵州游刃有余，只是说“我亦不知”，就四两拨千斤地化解了学人的攻势。问话僧再次发问：“和尚既然“不知”，为什么却道“不在明白里”？”赵州仍显出大师风范，对他说：“询问的事，到此为止，礼拜之后且退下。”这僧毫无缝隙可乘，只得败下阵来。赵州不行棒施喝，只是用平常言语接人，却能滴水不漏，天下人奈何他不得。雪窦颂云：
至道无难，言端语端。
一有多种，二无两般。
天际日上月下，槛前山深水寒。
髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。
难难，拣择明白君自看。
“至道无难，言端语端”，与“至道无难，唯嫌拣择”看似不同，实则无异。因为从般若悟心源头流出的一切文字，都与实相不相违悖。不但不是拣择，而且是显现真理的文字般若。
“一有多种，二无两般。”本体是一，现象是二。绝对的本体通过纷纭的事相显现出来(一有多种)，纷纭的事相显现着绝对的本体(二无两般)。体用相即，体由用显，用由体发。打成一片之时，依旧山是山水是水，天是天地是地。有时唤天作地，有时唤地作天，有时唤山不是山，唤水不是水。
“天际日上月下，槛前山深水寒。”雪窦才气纵横，虽然前四句已颂完公案，意犹未尽，仍然兴会淋漓地继续吟咏。此二句用神夺造化之笔，描摹出一幅天然现量图景：在泯灭了一多之别、纤尘不立的悟境中，天边红日喷薄时残月便徐徐落下，槛前青山泼黛时秋水便渐渐变寒。自在自为，言端语端，头头是道，物物全真，心境俱忘，打成一片。此诗前部分孤峭万仞，后部分则曲通一线。见地透达者视此如醍醐上味，情解未忘者对此便满头雾水。
“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。”此二句再辟新境，运用了奇特的禅定直觉意象来吟咏“至道无难，唯嫌拣择”。禅宗用“枯木里龙吟”喻灭绝一切妄念，至大死一番处，苏生复活，而得大自在，用“髑髅里眼睛”喻已断除情识分别，死中得活。“至道”非分别之识所知，只有将心识灭尽，才能大活，这便是髑髅无识。髑髅识尽，情尘不存，法眼通明，颂“才有语言，是拣择”。枯木龙吟，生机不断，机用流转，颂“老僧不在明白里”。
“难难，拣择明白君自看。”雪窦将公案尽情吟诵之后，又作翻案之语，将《信心铭》、赵州法语中的“无难”易为“难难”，以表达自己的体悟，指出要体会“至道无难”实在不易，因为“才有语言，是拣择”，如果人们粘滞于自己以上的颂词，就会形成新的执着，所以雪窦又予扫除说“拣择明白君自看”，以启发学人自证自悟。
从表达手法上看，此诗正说(至道无难，言端语端)、反说(难难)，从不同的角度启发人们神妙地运用语言、超越语言，以自证自悟。颂古从不同的侧面，对公案精髓进行了精彩再现，在阐释公案要旨、尽摄公案神韵的同时，创造新奇的意境。这种意境，超言绝虑，呈现着至易至难、至难至易的禅悟之美。
《碧岩录》第57则、58则、59则还收入了另外三则“至道无道”公案及颂古。《碧岩录》第57则：
僧问赵州：“至道无难，唯嫌拣择，如何是不拣择？”州云：“天上天下，唯我独尊。”僧云：“此犹是拣择。”州云：“田库奴，什么处是拣择？”僧无语。
赵州常用《信心铭》“至道无难，唯嫌拣择”勘问学人，学人将这句话转过来问他，赵州回答“天上天下，唯我独尊”，用法身遍在来暗示不拣择的心境。学人认为赵州有“唯我独尊”的意念，仍然是拣择。赵州能从拨不开的地方拨开，转不动的地方转动，劈口便塞断说：“田库奴，什么处是拣择？”“天上天下，唯我独尊”这句话，虽然在法身遍在的意义上是一种“拣择”，但如果一味执着于空，又会陷于恶平等。雪窦颂云：
似海之深，如山之…
《经典颂古 第二章 公案颂古与不二法门 一、泯除拣择》全文未完，请进入下页继续阅读…