公案頌古與不二法門

　　一、泯除揀擇

　　吳言生

　　［臺灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版

　　第53—58頁

　　 禅宗開悟論揭示超越分別執著以重視清淨本心的方法與途徑。佛教的開悟方法素有漸修與頓悟二途，對于禅的靈魂公案來說，它所體現的開悟論是電光石火式的頓悟法門，而非磨鏡調心式的漸修方法。在頓悟法門中，又以不二法門構成其主要內容。《碧岩錄》中運用不二法門的公案有：

　　 (1)泯除揀擇：至道無難(第2則、第57～59則)、俱胝一指(第19則)、禾山解打鼓(第44則)、雲門胡餅(第77則)、雲門花藥欄(第39則)、洞山麻叁斤(第12則)

　　 (2)截斷意路：南泉斬貓(第63則)、趙州頂鞋(第64則)、雲門對一說(第14則)、雲門倒一說(第15則)、香林坐久成勞(第19則)、鎮州蘿蔔(第30則)、隨他去(第29則)、前叁叁後叁叁(第35則)

　　 (3)懸擱語言：閉嘴說禅(第70～72則)、外道問佛(第65則)、離四句絕百非(第73則)、文殊白槌(第92則)、大士講經(第67則)

　　 (4)消解自他：巴陵吹毛劍(第100則)、仰山不曾遊山(第34則)

　　 (5)融彙生死：日面佛月面佛(第3則)、大龍法身(第82則)、洞山無寒暑(第43則)、道吾不道不道(第55則)

　　 (6)打通聖凡：資福圓相(第33則)、保福妙峰頂(第23則)、蓮花拄杖(第25則)、長沙遊山(第36則)、國師十身調禦(第99則)

　　 (7)圓融空有：龍牙西來意(第20則)、大死卻活(第41則)、麻谷振錫(第31則)

　　 禅宗的不二法門，源于《維摩經•入不二法門品》。《碧岩錄》第84則：

　　 維摩诘問文殊師利：“何等是菩薩入不二法門？”文殊曰：“如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。”于是文殊師利問維摩诘：“我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？”雪窦雲：“維摩道什麼？”複雲：“勘破了也。”

　　 維摩诘請諸位大菩薩各說不二法門，叁十二位菩薩，都認爲超越相對的見解如有爲無爲、真俗二谛，就是不二法門。後來詢問文殊，文殊說：“于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。”文殊以無言遣言，固然較叁十二位菩薩以言遣言爲高，卻不知靈龜曳尾，拂迹成痕。于是文殊又問維摩诘什麼是不二法門，維摩默然。雪窦著語說“維摩道什麼？”“勘破了也。”雪窦頌雲：

　　 咄這維摩老，悲生空懊惱。

　　 臥疾毗耶離，全身太枯槁。

　　 七佛祖師來，一室且頻掃。

　　 請問不二門，當時便靠倒。

　　 不靠倒，金毛獅子無處討！

　　 “咄這維摩老，悲生空懊惱。”“咄”、“空”皆系反辭，用否定的語氣表示對維摩诘“菩薩疾者，以大悲起”的同體大悲襟懷之肯定。

　　 “臥疾毗耶離，全身太枯槁。”維摩通過示疾，廣爲諸位大菩薩及其弟子說法：“是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。爲苦爲惱，衆病所集。”維摩以無礙的辯才，宣說著肉體生命的“枯槁”。

　　 “七佛祖師來，一室且頻掃。”文殊過去世曾作過七佛祖師，奉佛陀旨意前來問疾，維摩遂于方丈內除去所有，唯留一榻以待文殊。

　　 “請問不二門，當時便靠倒。”文殊請教不二法門，維摩當時默然不答，以致後世的參禅者認其無語即是“靠倒”(用文殊的話頭將文殊挫敗)，大錯特錯。雪窦將人逼拶到萬仞懸崖之上，卻一手搦一手擡，蓦地轉折說“不靠倒，金毛獅子無處討！”維摩一默，並不意味著將文殊“靠倒”，因此縱是“金毛獅子”般的參禅者，也無法窺探到維摩一默的妙谛！

　　 此詩前四句，以明抑暗揚的筆法，贊歎維摩自他不二的大悲襟懷，和匡床臥疾的高人風儀。維妙維肖，聲情並茂，是對文殊探問不二法門的有力鋪墊。“請問不二門，當時便靠倒。”描摹維摩機鋒之敏銳，以矛攻盾，將對方挫敗。後二句隨即又予掃除，說維摩的用意，決非僅僅限于要“靠倒”對方，維摩一默內涵豐厚，天下衲僧皆難窺其奧妙。維摩一默是以無言顯般若，而雪窦的《頌古百則》則是以有言顯般若。從這個意義上說，雪窦頌古頗有得不二法門神髓之妙。

　　第58—74頁

　　 “揀擇”即是執著分別，“泯除揀擇”是遣除執著心，消泯分別念。叁祖僧璨《信心銘》說：“至道無難，唯嫌揀擇”，謂佛祖大道，本來平等，無階級無差別，自由自在，由于衆生的揀擇、憎愛而産生了難易之別。如果沒有取舍憎愛，就會十方通暢、八面玲珑。《碧岩錄》中直接關涉到這句禅語的公案，有第2則、第57則、第58則、第59則。《碧岩錄》第2則：

　　 趙州示衆雲：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇？是明白？老僧不在明白裏，是汝還護惜也無？”時有僧問：“既不在明白裏，還護惜個什麼？”州雲：“我亦不知。”僧雲：“和尚既不知，爲什麼卻道不在明白裏？”州雲：“問事即得，禮拜了退。”

　　 “至道”，即至極之大道、佛祖之大道，亦即宇宙的最高真理。“至道無難”公案“意謂凡事僅須無相無念去做，則要體會大道，並無困難；若有好惡、染淨、迷悟、彼我、取舍、憎愛等之分別情念，即落入揀擇差別之見，以此毫厘之差，必成天壤懸隔之別。趙州拈提“至道無難，唯嫌揀擇”，爲學人開示如何提起直觀頓悟的禅秘要旨。“揀擇”是憎愛妄心，自然必須遣除；“明白”是虛明自照之智，卻同樣要加以遣除，這是因爲如果墮在虛明的境界裏，還是禅病，因此趙州警示學人不可住于虛明。學人不明趙州言外之意，逼拶趙州說：“既然不在“明白”裏，還“護惜”個什麼？”趙州遊刃有余，只是說“我亦不知”，就四兩撥千斤地化解了學人的攻勢。問話僧再次發問：“和尚既然“不知”，爲什麼卻道“不在明白裏”？”趙州仍顯出大師風範，對他說：“詢問的事，到此爲止，禮拜之後且退下。”這僧毫無縫隙可乘，只得敗下陣來。趙州不行棒施喝，只是用平常言語接人，卻能滴水不漏，天下人奈何他不得。雪窦頌雲：

　　 至道無難，言端語端。

　　 一有多種，二無兩般。

　　 天際日上月下，檻前山深水寒。

　　 髑髅識盡喜何立，枯木龍吟銷未幹。

　　 難難，揀擇明白君自看。

　　 “至道無難，言端語端”，與“至道無難，唯嫌揀擇”看似不同，實則無異。因爲從般若悟心源頭流出的一切文字，都與實相不相違悖。不但不是揀擇，而且是顯現真理的文字般若。

　　 “一有多種，二無兩般。”本體是一，現象是二。絕對的本體通過紛纭的事相顯現出來(一有多種)，紛纭的事相顯現著絕對的本體(二無兩般)。體用相即，體由用顯，用由體發。打成一片之時，依舊山是山水是水，天是天地是地。有時喚天作地，有時喚地作天，有時喚山不是山，喚水不是水。

　　 “天際日上月下，檻前山深水寒。”雪窦才氣縱橫，雖然前四句已頌完公案，意猶未盡，仍然興會淋漓地繼續吟詠。此二句用神奪造化之筆，描摹出一幅天然現量圖景：在泯滅了一多之別、纖塵不立的悟境中，天邊紅日噴薄時殘月便徐徐落下，檻前青山潑黛時秋水便漸漸變寒。自在自爲，言端語端，頭頭是道，物物全真，心境俱忘，打成一片。此詩前部分孤峭萬仞，後部分則曲通一線。見地透達者視此如醍醐上味，情解未忘者對此便滿頭霧水。

　　 “髑髅識盡喜何立，枯木龍吟銷未幹。”此二句再辟新境，運用了奇特的禅定直覺意象來吟詠“至道無難，唯嫌揀擇”。禅宗用“枯木裏龍吟”喻滅絕一切妄念，至大死一番處，蘇生複活，而得大自在，用“髑髅裏眼睛”喻已斷除情識分別，死中得活。“至道”非分別之識所知，只有將心識滅盡，才能大活，這便是髑髅無識。髑髅識盡，情塵不存，法眼通明，頌“才有語言，是揀擇”。枯木龍吟，生機不斷，機用流轉，頌“老僧不在明白裏”。

　　 “難難，揀擇明白君自看。”雪窦將公案盡情吟誦之後，又作翻案之語，將《信心銘》、趙州法語中的“無難”易爲“難難”，以表達自己的體悟，指出要體會“至道無難”實在不易，因爲“才有語言，是揀擇”，如果人們粘滯于自己以上的頌詞，就會形成新的執著，所以雪窦又予掃除說“揀擇明白君自看”，以啓發學人自證自悟。

　　 從表達手法上看，此詩正說(至道無難，言端語端)、反說(難難)，從不同的角度啓發人們神妙地運用語言、超越語言，以自證自悟。頌古從不同的側面，對公案精髓進行了精彩再現，在闡釋公案要旨、盡攝公案神韻的同時，創造新奇的意境。這種意境，超言絕慮，呈現著至易至難、至難至易的禅悟之美。

　　 《碧岩錄》第57則、58則、59則還收入了另外叁則“至道無道”公案及頌古。《碧岩錄》第57則：

　　 僧問趙州：“至道無難，唯嫌揀擇，如何是不揀擇？”州雲：“天上天下，唯我獨尊。”僧雲：“此猶是揀擇。”州雲：“田庫奴，什麼處是揀擇？”僧無語。

　　 趙州常用《信心銘》“至道無難，唯嫌揀擇”勘問學人，學人將這句話轉過來問他，趙州回答“天上天下，唯我獨尊”，用法身遍在來暗示不揀擇的心境。學人認爲趙州有“唯我獨尊”的意念，仍然是揀擇。趙州能從撥不開的地方撥開，轉不動的地方轉動，劈口便塞斷說：“田庫奴，什麼處是揀擇？”“天上天下，唯我獨尊”這句話，雖然在法身遍在的意義上是一種“揀擇”，但如果一味執著于空，又會陷于惡平等。雪窦頌雲：

　　 似海之深，如山之…

《經典頌古 第二章 公案頌古與不二法門 一、泯除揀擇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…