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　　 蚊虻弄空裏猛風，蝼蟻撼于鐵柱。

　　 揀兮擇兮，當軒布鼓。

　　 “似海之深，如山之固。”頌趙州之答氣度沈雄。趙州答語中的“我”，不是一般意義上的我，而是法身。法身如海深山固。同時，海深山固也比喻趙州的答語深不可測，堅固不可動搖，以反形下文。

　　 “蚊虻弄空裏猛風，蝼蟻撼于鐵柱。”僧人聽到趙州的回答後，仍說“此猶是揀擇”，趙州便當頭截斷：“鄉巴佬，什麼處是揀擇？”這就是“猛風”、“鐵柱”。僧人的問話，一似蚊虻在猛風裏飛舞，蝼蟻搖撼著鐵柱。雖然猛風不可弄，鐵柱不可撼，但僧人膽氣可嘉，因爲只有出格之人才能使出如此手段。

　　 “揀兮擇兮，當軒布鼓。”雪窦在使人妄想大死之後，又使人大活過來。以一切現成之境，形容趙州之語昭昭白白，如在窗前擂動布鼓相似，秘響玄音，知音者自可心領神會。

　　 此詩喻象鮮明，以海深山固，形容法身遍在及答語的深微堅固；以蟻虻弄猛風、蝼蟻撼鐵柱這種弱小者對強大者的抗爭，喻學人敢于挑戰師家的膽氣；以“當軒布鼓”，啓發人們用心靈去感應公案的妙義。全詩由叁組比喻組成，意象變換迅速，騰挪跳宕。散文、騷體句式錯綜成篇，增強了一唱叁歎的藝術效果。

　　 《碧岩錄》第58則，可以看作是運用不二法門的大巧若拙式神來之筆：

　　 僧問趙州：“至道無難，唯嫌揀擇，是時人窠窟否？”州雲：“曾有人問我，直得五年分疏不下。”

　　 所謂“窠臼”，即棲身之處。趙州接人不行棒喝，機用卻勝于棒喝。學人的問題很奇特，趙州說對它經過了五年的思考參究仍然闡釋不清楚，因爲這“窠窟”不是別的，“還是坐在那明白窠窟裏的問題。……從凡入聖易，即聖入凡難，只仰望毗盧向上事而忘失自己腳底事，是參禅人的通病，所以說“曾有人問我，直得五年分疏不下”。嫌揀擇入聖之路易識，“不坐在明白裏”去作一頭水牯牛，或者如趙州常說自己“是一頭驢”的從聖入凡向異類去難”。雪窦頌雲：

　　 象王口+頻呻，獅子哮吼。

　　 無味之談，塞斷人口。

　　 南北東西，烏飛兔走。

　　 此詩雖結體短小，卻極盡開阖縱奪之能事。先是以“象王口+頻呻，獅子哮吼”兩句描畫出趙州答語的氣勢威雄，再以“無味之談，塞斷人口”吟贊趙州的答語是意路難透的活句，而非可以意解的死句。再以“南北東西，烏飛兔走”對無味之談作形象呈現：雖有南北東西的方位、烏飛兔走的運行，然而，禅是超越南北東西的南北東西，是超越烏飛兔走的烏飛兔走，是一切現成的現量境，容不得任何揀擇思量。

　　 《碧岩錄》第59則通過箭鋒相拄的機趣表達了不二法門的精髓：

　　 僧問趙州：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言是揀擇，和尚如何爲人？”州雲：“何不引盡這語。”僧雲：“某甲只念到這裏。”州雲：“只這至道無難，唯嫌揀擇。”

　　 趙州有逸群的辯才，平常示衆說：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白。”學人鑽空子發問說，既然一有語言就是揀擇，那麼你教示衆人的話也是揀擇了。趙州以子之矛攻子之盾，說“何不引盡這語”。所謂“這語”指《信心銘》原文中，“至道無難，唯嫌揀擇”後面的“但莫憎愛，洞然明白”兩句，它是前兩句的注腳。問話僧似懂非懂，只說：“我只念到這裏。”趙州答道：“這就是至道無難，唯嫌揀擇。”表面上是將《信心銘》首二句重念一遍，實則大有深意。趙州之答，離四句絕百非，只有不存任何揀擇之念者才能看透。稍一猶豫，即有胡越之隔。

　　 水灑不著，風吹不入。

　　 虎步龍行，鬼號神泣。

　　 頭長叁尺知是誰，相對無言獨足立。

　　 “水灑不著，風吹不入。”點明趙州答語把斷要津，綿密嚴謹。“虎步龍行，鬼號神泣。”形容趙州答語有龍馳虎驟般雍容氣度，和摧人肺腑的感染力。不但這僧爲之折服，連鬼神也要爲之號泣。

　　 “頭長叁尺知是誰，相對無言獨足立。”這兩句詩運用了禅門典故。僧問洞山：“如何是佛？”洞山說：“頭長叁尺，頸長二寸。”(《五燈》卷13《良價》)　義懷參谒雪窦獻《投機偈》：“一二叁四五六七，萬仞峰頭獨足立。骊龍颔下奪明珠，一言勘破維摩诘。”(同上卷16)　雪窦引用這兩則典故，活靈活現地畫出趙州古佛的精神氣貌。從對趙州答語的吟詠，轉到對趙州精神氣質的刻畫，設喻新奇險怪，給人以耳目一新之感。

　　 表達泯除揀擇禅悟體驗的還有“俱胝一指”公案及頌古。《碧岩錄》第19則：

　　 俱胝和尚，凡有所問，只豎一指。

　　 如果在指頭上去思索俱胝的意思，不啻緣木求魚。因爲俱胝豎指的意思並不在指頭上，而在于手指所表現的真理，即斷絕對立和分別的絕對的世界，天地宇宙皆攝于一指。一切森羅萬象，無不以真如爲體，其性平等，一切現象的實體就是萬象的實體。俱胝一指，是天地與我(佛性)一體的一指，是一即森羅萬象，森羅萬象歸于一的一指，也是華嚴“一即一切，一切即一”的一指。”雪窦頌雲：

　　 對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？

　　 曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。

　　 “對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？”禅林宗師，應機說法，一問一答，當面提持，即是“對揚”。雪窦喜愛俱胝豎指接人的作略，認爲自天地開辟以來，只有俱胝一人擅用此機。若是其他的人接機時，往往亂用機鋒，唯有俱胝終身擅用一指頭接人。

　　 “曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。”衆生在生死苦海之中，頭出頭沒，此生彼死，此死彼生，不能徹見本心，永遠難以出離業識的大海。俱胝慈悲接引，在生死苦海中以一指頭接人，度人出離生死。他豎起的一指，如同向生死苦海中放下浮木，接引盲龜，使衆多迷人得以到達涅槃彼岸。

　　 此詩前二句鋪陳其事，贊歎俱胝的機用，並以宇宙的空闊廣袤爲後文作鋪墊。後二句熔鑄《法華經》意象入詩，境界蒼涼雄闊，氣格高古悲涼，流露出獨坐大雄峰的曠世傲兀和普渡衆生的大悲情懷。

　　 與俱胝一指同出一轍的是“禾山解打鼓”公案及頌古。《碧岩錄》第44則：

　　 禾山垂語雲：“習學謂之聞，絕學謂之鄰。過此二者，是爲真過。”僧出問：“如何是真過？”(禾)山雲：“解打鼓。”又問：“如何是真谛？”(禾)山雲：“解打鼓。”又問：“即心即佛即不問，如何是非心非佛？”(禾)山雲：“解打鼓。”又問：“向上人來時如何接？”(禾)山雲：“解打鼓。”

　　 唐末五代禾山無殷禅師對于學人的參問，四次均答以“解打鼓”。禾山的垂語，出自《寶藏論》。《寶藏論》說，有學的聲聞、緣覺二乘位叫做“聞”；習學既盡，證得無學的聖位叫做“鄰”，謂之絕學無爲閑道人，此時才開始與道相近。超越了這兩者，才是真正地通過了修行曆程，邁入菩薩乘，是徹底向上的境界。學人的反應很快，聽了禾山的垂語後，便問如何是真正的超越，禾山說：“我懂得打鼓。”可謂言無味語無味，想要明白它的底蘊，必須是修證已經透脫的人才行。因爲這句話容不得推理、議論，要悟當下便悟。在這以後學人又有叁問，禾山都一律用“解打鼓”回答，其意旨在于“開示真正之解脫唯在于領會此一包含所有事實而始終同一之“解打鼓”。……蓋真正體會諸佛悟境之人，視無味之言語，無關于慧解；若能于此理會，則當下猶如桶底脫落，執情盡除而蓦然開悟”(《佛光》第2146頁)。　雪窦頌雲：

　　 一拽石，二搬土，發機須是千鈞弩。

　　 象骨老師曾輥球，爭似禾山解打鼓。

　　 報君知，莫莽鹵，甜者甜兮苦者苦。

　　 “一拽石，二搬土，發機須是千鈞弩。”雪窦引用了與公案機鋒相同的禅門典故來吟詠四打鼓。歸宗一日問維那師到什麼地方去，維那說拽石去。歸宗說：“石頭可以讓你拽，但不要動著中間的樹。”(《碧岩錄》本則引 )　木平和尚凡見新僧到來，就先令他搬叁次土，並在木牌上寫了一詩：“南山路仄東山低，新到莫辭叁轉泥。嗟汝在途經日久，明明不曉卻成迷。”(《傳燈》卷20《善導》)　雪窦用“千鈞弩”比喻歸宗拽石、搬土的機法，說禅門宗師遇到了像獰龍猛獸般大根器的人，才用千鈞弩的機鋒來接引，對那些鈍根小器，是不值得發動大機的。

　　 “象骨老師曾輥球，爭似禾山解打鼓。”雪窦再度引用與公案機鋒相侔的禅門典故來映襯禾山解打鼓。雪峰一日見玄沙來，叁個木球一齊輥，玄沙作倒地勢，雪峰深予印可。雖然雪峰、玄沙二人的作略也堪稱大機大用，但雪窦認爲，他們的機用仍比不上禾山解打鼓。因爲禾山解打鼓，更具有簡潔明快、一句截流的一指禅機。

　　 “報君知，莫莽鹵，甜者甜兮苦者苦。”雪窦擔心人們在他的詞句上釘樁搖橹，所以又予以掃除，說不可莽鹵。因爲這禅悟之境，是冷暖自知、甘苦自知的內證境界。

　　 此詩在吟詠禾山解打鼓公案時，將與之機用相同的公案信手拈來，作爲烘托、陪襯，充分凸顯了禾山解打鼓的機境之高。在平等一味的禾山鼓聲中，千差萬別悉皆消融。最後雪窦又將自己的吟詠予以拂卻，以避免讀者守株待兔而不能領悟公案的意趣。雪窦引導讀者對公案本身作深入的參究，將禅悟的主動權交還給讀者，最得禅宗隨說隨掃、不立文字的精髓，使得頌古也因此頗具婉約蘊藉之致。

　　 與俱胝豎指、禾山解打鼓機用相侔的是“雲門胡餅”。《碧岩錄》第77則：

　　 僧問雲門：“如何是超佛越祖之談？”(雲)門雲：“胡餅。”

　　 僧問超佛越祖之談，雲門是一代宗師，便水漲船高、隨波逐浪地答以“胡餅”。因爲僧人問話之中有大大小小的縫罅，所以…

《經典頌古 第二章 公案頌古與不二法門 一、泯除揀擇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…