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　　 蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。

　　 拣兮择兮，当轩布鼓。

　　 “似海之深，如山之固。”颂赵州之答气度沉雄。赵州答语中的“我”，不是一般意义上的我，而是法身。法身如海深山固。同时，海深山固也比喻赵州的答语深不可测，坚固不可动摇，以反形下文。

　　 “蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。”僧人听到赵州的回答后，仍说“此犹是拣择”，赵州便当头截断：“乡巴佬，什么处是拣择？”这就是“猛风”、“铁柱”。僧人的问话，一似蚊虻在猛风里飞舞，蝼蚁摇撼着铁柱。虽然猛风不可弄，铁柱不可撼，但僧人胆气可嘉，因为只有出格之人才能使出如此手段。

　　 “拣兮择兮，当轩布鼓。”雪窦在使人妄想大死之后，又使人大活过来。以一切现成之境，形容赵州之语昭昭白白，如在窗前擂动布鼓相似，秘响玄音，知音者自可心领神会。

　　 此诗喻象鲜明，以海深山固，形容法身遍在及答语的深微坚固；以蚁虻弄猛风、蝼蚁撼铁柱这种弱小者对强大者的抗争，喻学人敢于挑战师家的胆气；以“当轩布鼓”，启发人们用心灵去感应公案的妙义。全诗由三组比喻组成，意象变换迅速，腾挪跳宕。散文、骚体句式错综成篇，增强了一唱三叹的艺术效果。

　　 《碧岩录》第58则，可以看作是运用不二法门的大巧若拙式神来之笔：

　　 僧问赵州：“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否？”州云：“曾有人问我，直得五年分疏不下。”

　　 所谓“窠臼”，即栖身之处。赵州接人不行棒喝，机用却胜于棒喝。学人的问题很奇特，赵州说对它经过了五年的思考参究仍然阐释不清楚，因为这“窠窟”不是别的，“还是坐在那明白窠窟里的问题。……从凡入圣易，即圣入凡难，只仰望毗卢向上事而忘失自己脚底事，是参禅人的通病，所以说“曾有人问我，直得五年分疏不下”。嫌拣择入圣之路易识，“不坐在明白里”去作一头水牯牛，或者如赵州常说自己“是一头驴”的从圣入凡向异类去难”。雪窦颂云：

　　 象王口+频呻，狮子哮吼。

　　 无味之谈，塞断人口。

　　 南北东西，乌飞兔走。

　　 此诗虽结体短小，却极尽开阖纵夺之能事。先是以“象王口+频呻，狮子哮吼”两句描画出赵州答语的气势威雄，再以“无味之谈，塞断人口”吟赞赵州的答语是意路难透的活句，而非可以意解的死句。再以“南北东西，乌飞兔走”对无味之谈作形象呈现：虽有南北东西的方位、乌飞兔走的运行，然而，禅是超越南北东西的南北东西，是超越乌飞兔走的乌飞兔走，是一切现成的现量境，容不得任何拣择思量。

　　 《碧岩录》第59则通过箭锋相拄的机趣表达了不二法门的精髓：

　　 僧问赵州：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言是拣择，和尚如何为人？”州云：“何不引尽这语。”僧云：“某甲只念到这里。”州云：“只这至道无难，唯嫌拣择。”

　　 赵州有逸群的辩才，平常示众说：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。”学人钻空子发问说，既然一有语言就是拣择，那么你教示众人的话也是拣择了。赵州以子之矛攻子之盾，说“何不引尽这语”。所谓“这语”指《信心铭》原文中，“至道无难，唯嫌拣择”后面的“但莫憎爱，洞然明白”两句，它是前两句的注脚。问话僧似懂非懂，只说：“我只念到这里。”赵州答道：“这就是至道无难，唯嫌拣择。”表面上是将《信心铭》首二句重念一遍，实则大有深意。赵州之答，离四句绝百非，只有不存任何拣择之念者才能看透。稍一犹豫，即有胡越之隔。

　　 水洒不着，风吹不入。

　　 虎步龙行，鬼号神泣。

　　 头长三尺知是谁，相对无言独足立。

　　 “水洒不着，风吹不入。”点明赵州答语把断要津，绵密严谨。“虎步龙行，鬼号神泣。”形容赵州答语有龙驰虎骤般雍容气度，和摧人肺腑的感染力。不但这僧为之折服，连鬼神也要为之号泣。

　　 “头长三尺知是谁，相对无言独足立。”这两句诗运用了禅门典故。僧问洞山：“如何是佛？”洞山说：“头长三尺，颈长二寸。”(《五灯》卷13《良价》)　义怀参谒雪窦献《投机偈》：“一二三四五六七，万仞峰头独足立。骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。”(同上卷16)　雪窦引用这两则典故，活灵活现地画出赵州古佛的精神气貌。从对赵州答语的吟咏，转到对赵州精神气质的刻画，设喻新奇险怪，给人以耳目一新之感。

　　 表达泯除拣择禅悟体验的还有“俱胝一指”公案及颂古。《碧岩录》第19则：

　　 俱胝和尚，凡有所问，只竖一指。

　　 如果在指头上去思索俱胝的意思，不啻缘木求鱼。因为俱胝竖指的意思并不在指头上，而在于手指所表现的真理，即断绝对立和分别的绝对的世界，天地宇宙皆摄于一指。一切森罗万象，无不以真如为体，其性平等，一切现象的实体就是万象的实体。俱胝一指，是天地与我(佛性)一体的一指，是一即森罗万象，森罗万象归于一的一指，也是华严“一即一切，一切即一”的一指。”雪窦颂云：

　　 对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁？

　　 曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。

　　 “对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁？”禅林宗师，应机说法，一问一答，当面提持，即是“对扬”。雪窦喜爱俱胝竖指接人的作略，认为自天地开辟以来，只有俱胝一人擅用此机。若是其他的人接机时，往往乱用机锋，唯有俱胝终身擅用一指头接人。

　　 “曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。”众生在生死苦海之中，头出头没，此生彼死，此死彼生，不能彻见本心，永远难以出离业识的大海。俱胝慈悲接引，在生死苦海中以一指头接人，度人出离生死。他竖起的一指，如同向生死苦海中放下浮木，接引盲龟，使众多迷人得以到达涅槃彼岸。

　　 此诗前二句铺陈其事，赞叹俱胝的机用，并以宇宙的空阔广袤为后文作铺垫。后二句熔铸《法华经》意象入诗，境界苍凉雄阔，气格高古悲凉，流露出独坐大雄峰的旷世傲兀和普渡众生的大悲情怀。

　　 与俱胝一指同出一辙的是“禾山解打鼓”公案及颂古。《碧岩录》第44则：

　　 禾山垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻。过此二者，是为真过。”僧出问：“如何是真过？”(禾)山云：“解打鼓。”又问：“如何是真谛？”(禾)山云：“解打鼓。”又问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛？”(禾)山云：“解打鼓。”又问：“向上人来时如何接？”(禾)山云：“解打鼓。”

　　 唐末五代禾山无殷禅师对于学人的参问，四次均答以“解打鼓”。禾山的垂语，出自《宝藏论》。《宝藏论》说，有学的声闻、缘觉二乘位叫做“闻”；习学既尽，证得无学的圣位叫做“邻”，谓之绝学无为闲道人，此时才开始与道相近。超越了这两者，才是真正地通过了修行历程，迈入菩萨乘，是彻底向上的境界。学人的反应很快，听了禾山的垂语后，便问如何是真正的超越，禾山说：“我懂得打鼓。”可谓言无味语无味，想要明白它的底蕴，必须是修证已经透脱的人才行。因为这句话容不得推理、议论，要悟当下便悟。在这以后学人又有三问，禾山都一律用“解打鼓”回答，其意旨在于“开示真正之解脱唯在于领会此一包含所有事实而始终同一之“解打鼓”。……盖真正体会诸佛悟境之人，视无味之言语，无关于慧解；若能于此理会，则当下犹如桶底脱落，执情尽除而蓦然开悟”(《佛光》第2146页)。　雪窦颂云：

　　 一拽石，二搬土，发机须是千钧弩。

　　 象骨老师曾辊球，争似禾山解打鼓。

　　 报君知，莫莽卤，甜者甜兮苦者苦。

　　 “一拽石，二搬土，发机须是千钧弩。”雪窦引用了与公案机锋相同的禅门典故来吟咏四打鼓。归宗一日问维那师到什么地方去，维那说拽石去。归宗说：“石头可以让你拽，但不要动着中间的树。”(《碧岩录》本则引 )　木平和尚凡见新僧到来，就先令他搬三次土，并在木牌上写了一诗：“南山路仄东山低，新到莫辞三转泥。嗟汝在途经日久，明明不晓却成迷。”(《传灯》卷20《善导》)　雪窦用“千钧弩”比喻归宗拽石、搬土的机法，说禅门宗师遇到了像狞龙猛兽般大根器的人，才用千钧弩的机锋来接引，对那些钝根小器，是不值得发动大机的。

　　 “象骨老师曾辊球，争似禾山解打鼓。”雪窦再度引用与公案机锋相侔的禅门典故来映衬禾山解打鼓。雪峰一日见玄沙来，三个木球一齐辊，玄沙作倒地势，雪峰深予印可。虽然雪峰、玄沙二人的作略也堪称大机大用，但雪窦认为，他们的机用仍比不上禾山解打鼓。因为禾山解打鼓，更具有简洁明快、一句截流的一指禅机。

　　 “报君知，莫莽卤，甜者甜兮苦者苦。”雪窦担心人们在他的词句上钉桩摇橹，所以又予以扫除，说不可莽卤。因为这禅悟之境，是冷暖自知、甘苦自知的内证境界。

　　 此诗在吟咏禾山解打鼓公案时，将与之机用相同的公案信手拈来，作为烘托、陪衬，充分凸显了禾山解打鼓的机境之高。在平等一味的禾山鼓声中，千差万别悉皆消融。最后雪窦又将自己的吟咏予以拂却，以避免读者守株待兔而不能领悟公案的意趣。雪窦引导读者对公案本身作深入的参究，将禅悟的主动权交还给读者，最得禅宗随说随扫、不立文字的精髓，使得颂古也因此颇具婉约蕴藉之致。

　　 与俱胝竖指、禾山解打鼓机用相侔的是“云门胡饼”。《碧岩录》第77则：

　　 僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”(云)门云：“胡饼。”

　　 僧问超佛越祖之谈，云门是一代宗师，便水涨船高、随波逐浪地答以“胡饼”。因为僧人问话之中有大大小小的缝罅，所以…

《经典颂古 第二章 公案颂古与不二法门 一、泯除拣择》全文未完，请进入下页继续阅读…