..续本文上一页救度众生。通过什么方式救度众生？就是辗转*轮。成佛以后就要转*轮，如果不转*轮的话，还是救度不了众生。比如说我成佛了，我就可以转*轮，我可以有我的教法，在我的教法下，很多众生能成佛。他们成佛以后，他们又可以转*轮，他们又有他们的教法，也能救度很多众生……慢慢就能救度一切众生。我们发愿的时候也是这么发的，为救度一切众生要发愿修持成佛。

　　有的人心里怀疑，救度一切众生，能吗？我一个人能救度一切众生吗？什么时候才能救度一切众生啊？你成佛了，你转*轮，你自己有自己的教法，在你自己的教法下，有很多众生成佛，他们也转*轮，在他们的教法下能救度很多众生，这样慢慢就能救度一切众生。我们现在学佛修行就是为了转*轮，想转*轮必须要成佛，不成佛转不了*轮；为了成佛就要修行，通过修行才能成佛。我们要发愿菩提心和行菩提心，就是这两个。

　　愿菩提心是为果而发誓，我要为救度众生而成佛。行菩提心是发誓为了成佛要闻思修行，学习佛法，修持佛法。一个是为果而发誓的，一个是为因而发誓的，这两个发愿，叫世俗菩提心。还有胜义菩提心，这就是见性以后的事了。刚才还说了“当初的状态”，你说的对，就是我们的本性。见性了，就是见到自己的本性了，那个时候已经回归当初了；你能够保持住那个状态，你就成佛了。见性以后，距离成佛还有过程，你见性了，但是有时候心还会乱，还有烦恼和习气，所以保持不住。真正的静修，就是回归当初，保持当初的状态，已经见性了，把自己的心安住于那个状态中。慢慢的，一直都能安住，这个时候你就成佛了。“当初的状态”就是我们的本性，“回归当初”就是见性，见性不是用眼睛见的，真正明白、体会到了，这就是见性。

　　弟子提问：

　　我原来认为“*轮常转”是传正法，经过上师的指明，不是传正法，是用释迦牟尼佛的法度化众生，这个众生又成佛了，他接下来再度众生，度完再学，学完又度……整个的过程形成一个*轮，是不是这个意思？

　　上师开示：

　　不是。真正的*轮是成佛以后才能转的。现在我们讲法的时候也好，学法的时候也好，都是释迦牟尼佛的教法，不是自己的教法。你成佛以后就可以转*轮了，你有自己的教法，这个教法跟释迦牟尼佛的教法不一定完全一样。有的佛的教法里出现了密法，有的佛的教法里不会出现密法；有的佛传的是小乘法，不传大乘法；有的佛光传大乘法，不传小乘法；有的佛光传显宗，不传密宗。他有他自己需要救度的众生，为了救度这些众生而传法。密法一共出现过三次，在释迦牟尼佛的教法里也出现了，不是什么时候都能出现的。

　　弟子提问：

　　我们学四外加行的轮回过患里，提到过“识地”，说罪业深重的人，到临终的时候，他的是黑暗的，像无头蝇一样，东一下西一下的。我们学大圆满法，有上师的启蒙和指引，我们修行以后，我们的识地就明亮了，修了破瓦法以后，自己可以上去。还有一种方法，可以助你，或者阿弥陀佛来接你。这个“识地”，是不是指的中阴身，或者是识神？识神是不是通过中脉，破瓦以后出去？

　　上师开示：

　　我们现在学修的破瓦法叫三想破瓦法，以中脉为道路想，神识为游客想，西方极乐世界为去处想，神识通过中脉往生到西方极乐世界。

　　弟子提问：

　　平时我们的识神就在中脉里藏着？

　　上师开示：

　　不是，这里有很多说法。这是一种方法，你真正明心见性、证悟空性以后，就不需要这些方法了。所谓的中脉是一种智慧，现在我们还没有见性，就要这么观。中脉在哪？在身体的中央，它有四个特点，你这么观、这么想，心里就不怀疑。通过这个方法，肯定能往生，你要有这个信心。我们这些凡夫人还没有见性，怎么说也不明白，没办法，就这么说，让你这么观，这是一种善巧方便，你通过这种方法也能往生。

　　往生是什么意思？往生了你就见性了，这是一种见性的方法。心静土静，心清净了，土就清净了；心不清净的时候，土不可能清净。心净了，到处都是净土；心不清净，到处都是乱七八糟。我们现在心也不清净，但是还没有到最不清净的时候。我们的心到最不清净的时候，为我们所现所感都是地狱，那个时候你到哪里都一样，到处都是地狱，在你的境界中，只有地狱，没有净土。我们的心有时候也有点清净，我们的心达到最清净的时候，为我们所现所感的都是西方极乐世界。真正明心见性、开悟证悟的人，到处都是净土，到处都是佛啊！

　　我们总说，事都是好事，人都是好人，处都是好处。为什么这么说？处都是好处，都是净土啊，都是佛国啊！人都是好人，都是佛啊，都是菩萨啊！事都是好事，都是方便，都是智慧啊！现在都修智慧，你真有福报，真有智慧了，那个时候都是好事，都是一种助缘。如果你没有修行没有智慧，都是你的违缘，都是你的障碍！都让你生起烦恼，让你痛苦。

　　有智慧的人，才有方便；有方便，才没有障碍；没有障碍，才没有烦恼。显宗小乘里讲的，菩萨乘里讲的，密宗金刚乘里讲的，都不一样。为什么这么讲？人的境界不一样。真正修密的人，境界就高了，那个时候给你讲的是什么？五种圆满，五种圆满是基础。住处圆满，我们所在的地方是西方极乐世界，现在你还没有认识到。你不尽没有认识到，还不相信，你就不能学密了，学不了！“我还没有认识到，但是我相信。”你相信也行。

　　现在我们修密，我们所在的地方，要观为西方极乐世界，你一定要相信，一定要这么观，这才是真正修密的人。很多人都不懂，会念几个咒语，念几个密宗的仪轨，“我修密了！”别人也是不懂，以为他真是修密的。刚才说过，你还没有真正认识到也可以，你只要能这样观修，你就是修密的人。

　　还有本师圆满，你眼前的，就是无量光佛阿弥陀佛。阿弥陀佛不在别处，就在你的眼前！你还没有认识到，不明白这个道理，但是你要相信。我现在让你们观本师圆满，观为无量光佛阿弥陀佛，你一定要照这样做；你这样做了，才是修密的。你不相信，还不做，你就不是修密的人。

　　眷属圆满：所有的这些道友们，所有的这些人，包括自己的家人、孩子、亲戚、朋友，都是莲花部尊众，勇士勇母，空行空行母，男女本尊。什么意思？都是佛父佛母，都是菩萨菩萨母！你还没有认识到，你还不明白这个道理，但是你一定要相信，一定要这样观。你能够做到了，你就是修密的人；如果你没有做到，你不是修密的人！现在明白了吧，什么叫修密的人？

　　然后是法圆满，不管你念的是咒还是佛号，都是大乘佛法、大圆满法。时间圆满为本来常有的相续轮。你这样观，你就是修密的人。五种圆满是基础，有五种圆满的修法的基础上，才可以修生起次第和圆满次第，才可以修大圆满和大手印。“修密这么难，那还是修显宗吧！”修显宗更难！显宗里最高的见解是般若蜜乘，讲三轮体空和性空妙有。这些道理更难！

　　显宗和密宗的区别是什么？两者讲的是一个道理。这里有一块糖，显宗也讲它，密宗也讲它。显宗就是讲，你怎么做能起到什么作用，讲得特别细。显宗里有中观，中观也分好几种，因明派是最高的，它讲的特别细、特别到位，但是它只是讲，让你明白、让你知道，但是没有让你亲自体会。佛法分九乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘属于显宗，密宗分六乘，事部、行部、瑜伽部，瑜伽部分马哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，阿底瑜伽是最高的。密宗里，尤其丝毫大圆满里，不给你讲那么多，直接把糖给你吃了，就是这么个区别。

　　大圆满是通过上师的窍诀才能成就的。什么叫窍诀？令你证悟空性、真理，这个方法叫窍诀。很多人都说，我得到灌顶了！得到窍诀了！根本不懂什么叫灌顶和窍诀。真正的窍诀，尤其是密宗、大圆满里讲的窍诀是什么？令你证悟，直接让你见性的方法。这个方法不一定是天天给你讲这个经、那个经，天天给你灌顶，拿个宝瓶灌水，不一定是这些。如果你的相续成熟了，出离心有了，慈悲心，菩提心有了，那个时候，上师哪怕是骂你一顿、打你一下、说你一句，这都是窍诀！你看看大圆满法传承上师的传记里，打他一下，他就开悟；骂他一顿，他就开悟；说他一句，他就开悟；打个手印、让他看什么东西，他就开悟。就这么简单。

　　大圆满是一种诀窍，让你亲自体会一切法的真相和真理，体会自己的本性。生起次第主要是观本尊、观咒轮，圆满次第主要是观气脉明点，通过这些修法见性。而修大圆满没有这些，必须要福报大、业障小，对上师有具足的信心，才能证悟大圆满。我们为什么要修习加行？加行是通往大圆满的唯一之路，通过加行的修法才能证得大圆满。

　　现在人都想一下子就学修那些高深的法，但是这些人是不是根基、福报都那么大？实际上佛说，末法时期，众生福慧越来越浅薄，业障越来越深重。现在看这些人的做法，好像越到末法时期，众生的福慧越深广，业障越小了。“不用念别的了！念心经就行！念金刚经就行！”“不要修加行了，直接修大圆满就行，修大手印就行！”什么叫大圆满？什么叫大手印？什么是心经？什么是金刚经？心经的内容，金刚经的内容你懂么？你明白么？很难啊，这都是佛菩萨的境界，你一下子能达到这个境界么？你能证得么？

　　人都这样，欺骗、糊弄，越学越糊涂，越修越懒惰。应该是越学越清醒，越修越勤奋。最后自己认为都放下了似的，什么也不爱想，什么也不爱干，连家务都不爱干，最后你看，家不像个家，人不像个人。不要这样，尤其是你们现在这个年代，一定要好好表法。我们都是学佛修行的人，我们可以不戴那些装饰品，天天化妆，但是我们要干干净净，利利索索。条件不一样，穿的这些衣服肯定有的质量好一点，有的差一点。好也好，差也好，都要干干净净、利利索索，别人一看，人像个人，家像个家，这…

《达真堪布在五台山为弟子的提问做开示》全文未完，请进入下页继续阅读…