..續本文上一頁救度衆生。通過什麼方式救度衆生？就是輾轉*輪。成佛以後就要轉*輪，如果不轉*輪的話，還是救度不了衆生。比如說我成佛了，我就可以轉*輪，我可以有我的教法，在我的教法下，很多衆生能成佛。他們成佛以後，他們又可以轉*輪，他們又有他們的教法，也能救度很多衆生……慢慢就能救度一切衆生。我們發願的時候也是這麼發的，爲救度一切衆生要發願修持成佛。

　　有的人心裏懷疑，救度一切衆生，能嗎？我一個人能救度一切衆生嗎？什麼時候才能救度一切衆生啊？你成佛了，你轉*輪，你自己有自己的教法，在你自己的教法下，有很多衆生成佛，他們也轉*輪，在他們的教法下能救度很多衆生，這樣慢慢就能救度一切衆生。我們現在學佛修行就是爲了轉*輪，想轉*輪必須要成佛，不成佛轉不了*輪；爲了成佛就要修行，通過修行才能成佛。我們要發願菩提心和行菩提心，就是這兩個。

　　願菩提心是爲果而發誓，我要爲救度衆生而成佛。行菩提心是發誓爲了成佛要聞思修行，學習佛法，修持佛法。一個是爲果而發誓的，一個是爲因而發誓的，這兩個發願，叫世俗菩提心。還有勝義菩提心，這就是見性以後的事了。剛才還說了“當初的狀態”，你說的對，就是我們的本性。見性了，就是見到自己的本性了，那個時候已經回歸當初了；你能夠保持住那個狀態，你就成佛了。見性以後，距離成佛還有過程，你見性了，但是有時候心還會亂，還有煩惱和習氣，所以保持不住。真正的靜修，就是回歸當初，保持當初的狀態，已經見性了，把自己的心安住于那個狀態中。慢慢的，一直都能安住，這個時候你就成佛了。“當初的狀態”就是我們的本性，“回歸當初”就是見性，見性不是用眼睛見的，真正明白、體會到了，這就是見性。

　　弟子提問：

　　我原來認爲“*輪常轉”是傳正法，經過上師的指明，不是傳正法，是用釋迦牟尼佛的法度化衆生，這個衆生又成佛了，他接下來再度衆生，度完再學，學完又度……整個的過程形成一個*輪，是不是這個意思？

　　上師開示：

　　不是。真正的*輪是成佛以後才能轉的。現在我們講法的時候也好，學法的時候也好，都是釋迦牟尼佛的教法，不是自己的教法。你成佛以後就可以轉*輪了，你有自己的教法，這個教法跟釋迦牟尼佛的教法不一定完全一樣。有的佛的教法裏出現了密法，有的佛的教法裏不會出現密法；有的佛傳的是小乘法，不傳大乘法；有的佛光傳大乘法，不傳小乘法；有的佛光傳顯宗，不傳密宗。他有他自己需要救度的衆生，爲了救度這些衆生而傳法。密法一共出現過叁次，在釋迦牟尼佛的教法裏也出現了，不是什麼時候都能出現的。

　　弟子提問：

　　我們學四外加行的輪回過患裏，提到過“識地”，說罪業深重的人，到臨終的時候，他的是黑暗的，像無頭蠅一樣，東一下西一下的。我們學大圓滿法，有上師的啓蒙和指引，我們修行以後，我們的識地就明亮了，修了破瓦法以後，自己可以上去。還有一種方法，可以助你，或者阿彌陀佛來接你。這個“識地”，是不是指的中陰身，或者是識神？識神是不是通過中脈，破瓦以後出去？

　　上師開示：

　　我們現在學修的破瓦法叫叁想破瓦法，以中脈爲道路想，神識爲遊客想，西方極樂世界爲去處想，神識通過中脈往生到西方極樂世界。

　　弟子提問：

　　平時我們的識神就在中脈裏藏著？

　　上師開示：

　　不是，這裏有很多說法。這是一種方法，你真正明心見性、證悟空性以後，就不需要這些方法了。所謂的中脈是一種智慧，現在我們還沒有見性，就要這麼觀。中脈在哪？在身體的中央，它有四個特點，你這麼觀、這麼想，心裏就不懷疑。通過這個方法，肯定能往生，你要有這個信心。我們這些凡夫人還沒有見性，怎麼說也不明白，沒辦法，就這麼說，讓你這麼觀，這是一種善巧方便，你通過這種方法也能往生。

　　往生是什麼意思？往生了你就見性了，這是一種見性的方法。心靜土靜，心清淨了，土就清淨了；心不清淨的時候，土不可能清淨。心淨了，到處都是淨土；心不清淨，到處都是亂七八糟。我們現在心也不清淨，但是還沒有到最不清淨的時候。我們的心到最不清淨的時候，爲我們所現所感都是地獄，那個時候你到哪裏都一樣，到處都是地獄，在你的境界中，只有地獄，沒有淨土。我們的心有時候也有點清淨，我們的心達到最清淨的時候，爲我們所現所感的都是西方極樂世界。真正明心見性、開悟證悟的人，到處都是淨土，到處都是佛啊！

　　我們總說，事都是好事，人都是好人，處都是好處。爲什麼這麼說？處都是好處，都是淨土啊，都是佛國啊！人都是好人，都是佛啊，都是菩薩啊！事都是好事，都是方便，都是智慧啊！現在都修智慧，你真有福報，真有智慧了，那個時候都是好事，都是一種助緣。如果你沒有修行沒有智慧，都是你的違緣，都是你的障礙！都讓你生起煩惱，讓你痛苦。

　　有智慧的人，才有方便；有方便，才沒有障礙；沒有障礙，才沒有煩惱。顯宗小乘裏講的，菩薩乘裏講的，密宗金剛乘裏講的，都不一樣。爲什麼這麼講？人的境界不一樣。真正修密的人，境界就高了，那個時候給你講的是什麼？五種圓滿，五種圓滿是基礎。住處圓滿，我們所在的地方是西方極樂世界，現在你還沒有認識到。你不盡沒有認識到，還不相信，你就不能學密了，學不了！“我還沒有認識到，但是我相信。”你相信也行。

　　現在我們修密，我們所在的地方，要觀爲西方極樂世界，你一定要相信，一定要這麼觀，這才是真正修密的人。很多人都不懂，會念幾個咒語，念幾個密宗的儀軌，“我修密了！”別人也是不懂，以爲他真是修密的。剛才說過，你還沒有真正認識到也可以，你只要能這樣觀修，你就是修密的人。

　　還有本師圓滿，你眼前的，就是無量光佛阿彌陀佛。阿彌陀佛不在別處，就在你的眼前！你還沒有認識到，不明白這個道理，但是你要相信。我現在讓你們觀本師圓滿，觀爲無量光佛阿彌陀佛，你一定要照這樣做；你這樣做了，才是修密的。你不相信，還不做，你就不是修密的人。

　　眷屬圓滿：所有的這些道友們，所有的這些人，包括自己的家人、孩子、親戚、朋友，都是蓮花部尊衆，勇士勇母，空行空行母，男女本尊。什麼意思？都是佛父佛母，都是菩薩菩薩母！你還沒有認識到，你還不明白這個道理，但是你一定要相信，一定要這樣觀。你能夠做到了，你就是修密的人；如果你沒有做到，你不是修密的人！現在明白了吧，什麼叫修密的人？

　　然後是法圓滿，不管你念的是咒還是佛號，都是大乘佛法、大圓滿法。時間圓滿爲本來常有的相續輪。你這樣觀，你就是修密的人。五種圓滿是基礎，有五種圓滿的修法的基礎上，才可以修生起次第和圓滿次第，才可以修大圓滿和大手印。“修密這麼難，那還是修顯宗吧！”修顯宗更難！顯宗裏最高的見解是般若蜜乘，講叁輪體空和性空妙有。這些道理更難！

　　顯宗和密宗的區別是什麼？兩者講的是一個道理。這裏有一塊糖，顯宗也講它，密宗也講它。顯宗就是講，你怎麼做能起到什麼作用，講得特別細。顯宗裏有中觀，中觀也分好幾種，因明派是最高的，它講的特別細、特別到位，但是它只是講，讓你明白、讓你知道，但是沒有讓你親自體會。佛法分九乘，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘屬于顯宗，密宗分六乘，事部、行部、瑜伽部，瑜伽部分馬哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，阿底瑜伽是最高的。密宗裏，尤其絲毫大圓滿裏，不給你講那麼多，直接把糖給你吃了，就是這麼個區別。

　　大圓滿是通過上師的竅訣才能成就的。什麼叫竅訣？令你證悟空性、真理，這個方法叫竅訣。很多人都說，我得到灌頂了！得到竅訣了！根本不懂什麼叫灌頂和竅訣。真正的竅訣，尤其是密宗、大圓滿裏講的竅訣是什麼？令你證悟，直接讓你見性的方法。這個方法不一定是天天給你講這個經、那個經，天天給你灌頂，拿個寶瓶灌水，不一定是這些。如果你的相續成熟了，出離心有了，慈悲心，菩提心有了，那個時候，上師哪怕是罵你一頓、打你一下、說你一句，這都是竅訣！你看看大圓滿法傳承上師的傳記裏，打他一下，他就開悟；罵他一頓，他就開悟；說他一句，他就開悟；打個手印、讓他看什麼東西，他就開悟。就這麼簡單。

　　大圓滿是一種訣竅，讓你親自體會一切法的真相和真理，體會自己的本性。生起次第主要是觀本尊、觀咒輪，圓滿次第主要是觀氣脈明點，通過這些修法見性。而修大圓滿沒有這些，必須要福報大、業障小，對上師有具足的信心，才能證悟大圓滿。我們爲什麼要修習加行？加行是通往大圓滿的唯一之路，通過加行的修法才能證得大圓滿。

　　現在人都想一下子就學修那些高深的法，但是這些人是不是根基、福報都那麼大？實際上佛說，末法時期，衆生福慧越來越淺薄，業障越來越深重。現在看這些人的做法，好像越到末法時期，衆生的福慧越深廣，業障越小了。“不用念別的了！念心經就行！念金剛經就行！”“不要修加行了，直接修大圓滿就行，修大手印就行！”什麼叫大圓滿？什麼叫大手印？什麼是心經？什麼是金剛經？心經的內容，金剛經的內容你懂麼？你明白麼？很難啊，這都是佛菩薩的境界，你一下子能達到這個境界麼？你能證得麼？

　　人都這樣，欺騙、糊弄，越學越糊塗，越修越懶惰。應該是越學越清醒，越修越勤奮。最後自己認爲都放下了似的，什麼也不愛想，什麼也不愛幹，連家務都不愛幹，最後你看，家不像個家，人不像個人。不要這樣，尤其是你們現在這個年代，一定要好好表法。我們都是學佛修行的人，我們可以不戴那些裝飾品，天天化妝，但是我們要幹幹淨淨，利利索索。條件不一樣，穿的這些衣服肯定有的質量好一點，有的差一點。好也好，差也好，都要幹幹淨淨、利利索索，別人一看，人像個人，家像個家，這…

《達真堪布在五臺山爲弟子的提問做開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…