..续本文上一页 其数不可量 如是诸世尊 种种缘譬喻
无数方便力 演说诸法相 是诸世尊等 皆说一乘法
化无量众生 令入于佛道」
佛子行道已下，这是要说唯有一佛乘、无二亦无三的道理。如果我的弟子修行佛道，后来世一定都能作佛。诸佛唯说一佛乘，今此大众皆当相信勿疑。
「又诸大圣主 知一切世间 天人群生类 深心之所欲
更以异方便 助显第一义 若有众生类 值诸过去佛
若闻法布施 或持戒忍辱 精进禅智等 种种修福慧
如是诸人等 皆已成佛道」
诸大圣主者，即诸佛也。其深心者，直至成佛之心谓深心。深心之所欲者，欲求无上佛道。
若有众生类，值遇过去佛修六波罗蜜，皆已成佛道。成佛道者，证诸法实相。种种修福慧者，五度修福，般若修慧。
「诸佛灭度已 若人善软心 如是诸众生 皆已成佛道」
诸佛灭度后，善软心指二乘人。二乘人心柔软信受佛语。善是信受佛语，软是顺佛之教。这些二乘众生皆已成佛道。
「诸佛灭度已 供养舍利者 起万亿种塔 金银及颇梨
车与马脑 玫瑰琉璃珠 清净广严饰 庄校于诸塔
或有起石庙 栴檀及沈水 木并余材 砖瓦泥土等
若于旷野中 积土成佛庙 乃至童子戏 聚沙为佛塔
如是诸人等 皆已成佛道」
供灵骨者名塔，供佛像者名庙。
木并余材，音蜜，是一种香木。
有人说童子是指童真菩萨言，似与经文不合，既曰童子戏，当知非童真菩萨。
皆已成佛道者，一切诸法无非实相，只是众生不自知耳。这即说明唯有一佛乘，无二亦无三。
「若人为佛故 建立诸形像 刻雕成众相 皆已成佛道
或以七宝成 鍮石赤白铜 白镴及铅锡 铁木及与泥
或以胶漆布 严饰作佛像 如是诸人等 皆已成佛道
彩画作佛像 百福庄严相 自作若使人 皆已成佛道
乃至童子戏 若草木及笔 或以指爪甲 而画作佛像
如是诸人等 渐渐积功德 具足大悲心 皆已成佛道
但化诸菩萨 度脱无量众 若人于塔庙 宝像及画像
以华香幡盖 敬心而供养 若使人作乐 击鼓吹角贝
箫笛琴箜篌 琵琶铙铜钹 如是众妙音 尽持以供养
或以欢喜心 歌呗颂佛德 乃至一小音 皆已成佛道」
鍮音偷，黄铜似金者。
白镴，金属似锡。
呗音拜。
「若人散乱心 乃至以一华 供养于画像 渐见无数佛
或有人礼拜 或复但合掌 乃至举一手 或复小低头
以此供养像 渐见无量佛 自成无上道 广度无数众
入无余涅槃 如薪尽火灭 若人散乱心 入于塔庙中
一称南无佛 皆已成佛道 于诸过去佛 在世或灭度
若有闻是法 皆已成佛道」
皆已成佛道者，唯有一佛乘，无二亦无三，佛以一大事因缘出现于世，欲度一切众生皆成佛也。
「未来诸世尊 其数无有量 是诸如来等 亦方便说法
一切诸如来 以无量方便 度脱诸众生 入佛无漏智
若有闻法者 无一不成佛」
未来诸佛，亦以无量方便说三乘法。其实说三乘法，即是密说一乘。亦可谓，说三乘法者，只是说一乘法之方便而已。本来一切众生，皆成佛道皆当作佛，只是二乘人不知。例如舍利弗等，未闻《法华》以前，不知自己亦可作佛。闻《法华》后，方知自己作佛。
入佛无漏智，漏于生死谓之漏。生死是从果上说，从因上说是烦恼。漏入烦恼叫漏。烦恼有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。漏入见思烦恼即是分段生死。漏入无明烦恼，即是漏于变易生死。分段生死在三界内，所以一般说，漏是生于三界内的漏。实在变易生死，无明烦恼亦是漏。三界内受生叫漏，阿罗汉不生三界，叫证无漏。阿罗汉虽不生三界，然尚有变易生死，亦不能算漏尽。《胜鬘经》云，阿罗汉证灭谛，是佛方便说。
入佛无漏智，是无明烦恼破，变易生死了。
「诸佛本誓愿 我所行佛道 普欲令众生 亦同得此道
未来世诸佛 虽说百千亿 无数诸法门 其实为一乘
诸佛两足尊 知法常无性 佛种从缘起 是故说一乘」
诸佛之根本愿，及我释迦牟尼佛所行道，虽然方便说一切法门，其实都是为显一乘道。
知法常无性，是说一佛乘，即是无性法。诸法缘起而无自性，无性随缘，能圆满成就一切法性相。圆满成就一切法性相，谓圆成实。既然一切法性相依缘而现，故称之为依他起。依他起便无自性，故知依他起者，即是虚妄。若人执依他起为实有法，即落遍计执。
佛种从缘起，本来种是能生义，然佛种从缘起，缘起则无性，无性则无生。故曰依他起边言，无生而生；约圆成实边言，生而无生。此无生而生，生而无生，即一乘义。无生而生，是佛报化二身；生而无生，是佛法身。
「是法住法位 世间相常住 于道场知已 导师方便说」
法住法位，是真如异名。真如随缘生万法，万法无性是真如。真如随缘生万法者，法相也，亦即实相诸法也；万法无性是真如者，法性也，亦即诸法实相也。如是真如性相，有佛无佛常住不变，是万法之根本，故名法住法位。以性相常住故，所以说世间相常住。
「天人所供养 现在十方佛 其数如恒沙 出现于世间
安隐众生故 亦说如是法 知第一寂灭 以方便力故
虽示种种道 其实为佛乘 知众生诸行 深心之所念
过去所习业 欲性精进力 及诸根利钝 以种种因缘
譬喻亦言辞 随应方便说」
本来涅槃称为安隐，此处安隐作安乐讲。经云心无分别，名为安隐。众生心若不分别执着，自然不起惑造业；不起惑造业，自然不受苦报而得安乐，故名安隐。
亦说如是法者，亦说开三显一之法，开方便门，显真实义。
第一寂灭法，即是一乘法。法住法位，即无性法。无性即随缘，随缘即无性。即是诸法实相，实相诸法。
佛知众生深着于欲念，并知其根性欲，于是应其根机方便说法。
「今我亦如是 安隐众生故 以种种法门 宣示于佛道
我以智慧力 知众生性欲 方便说诸法 皆令得欢喜
舍利弗当知 我以佛眼观 见六道众生 贫穷无福慧
入生死崄道 相续苦不断 深着于五欲 如牦牛爱尾
以贪爱自蔽 盲瞑无所见 不求大势佛 及与断苦法
深入诸邪见 以苦欲舍苦」
舍利弗当知，我释迦牟尼佛亦如是，以种种方便宣示五乘法，其皆是宣示于一乘佛道。这是因为我知众生的根性欲，方便说法，令众生欢喜故。
生死险道有二，即分段生死，及变易生死。生死即是苦，二种生死相续不断，故曰相续苦不断。
牦，音毛，牦牛是一种牛。
「为是众生故 而起大悲心 我始坐道场 观树亦经行
于三七日中 思惟如是事 我所得智慧 微妙最第一
众生诸根钝 着乐痴所盲 如斯之等类 云何而可度
尔时诸梵王 及诸天帝释 护世四天王 及大自在天
并余诸天众 眷属百千万 恭敬合掌礼 请我转*轮
我即自思惟 若但赞佛乘 众生没在苦 不能信是法
破法不信故 坠于三恶道 我宁不说法 疾入于涅槃
寻念过去佛 所行方便力 我今所得道 亦应说三乘
作是思惟时 十方佛皆现 梵音慰喻我 善哉释迦文
第一之导师 得是无上法 随诸一切佛 而用方便力
我等亦皆得 最妙第一法 为诸众生类 分别说三乘
少智乐小法 不自信作佛 是故以方便 分别说诸果
虽复说三乘 但为教菩萨」
佛证无上菩提已，深知菩提性清净平等寂静无诤，故默然而住不欲说法。梵王来请，佛即思惟，但赞佛乘，众生不信，宁不说法；又念过去佛，方便说法，我今得道，亦应方便说法。作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，随一切佛，用方便力，分别说三乘法。
佛说三乘法，是为众生根机不一，隐实用权而已。其实为显一佛乘故，方说三乘也。
「舍利弗当知 我闻圣师子 深净微妙音 喜称南无佛
复作如是念 我出浊恶世 如诸佛所说 我亦随顺行
思惟是事已 即趣波罗柰 诸法寂灭相 不可以言宣
以方便力故 为五比丘说 是名转*轮 便有涅槃音
及以阿罗汉 法僧差别名」
佛闻十方佛妙音，喜称南无佛。喜称南无佛，有的经本为「称南无诸佛」。复作是念，出浊恶世，如十方佛所说，我亦随顺行。即从座而起，往鹿野苑，为五比丘，说四谛法。
诸法寂灭相者，诸法实相也。实相离言语相、文字相、心缘相，故不可以言宣。所以方便用因缘譬喻言辞，为五比丘宣说。于是有苦集灭道之涅槃音，所谓灭者，即涅槃也。
世尊为佛宝，涅槃为法宝，五比丘为僧宝，至此则三宝具足。
「从久远劫来 赞示涅槃法 生死苦永尽 我常如是说」
赞示涅槃法，有的经本为赞「是」涅槃法。
「舍利弗当知 我见佛子等 志求佛道者 无量千万亿
咸以恭敬心 皆来至佛所 曾从诸佛闻 方便所说法
我即作是念 如来所以出 为说佛慧故 , 今正是其时」
佛观机缘成熟，志求无上佛道者众，于是宣说《妙法莲华经》。
「舍利弗当知 钝根小智人 着相憍慢者 不能信是法
今我喜无畏 于诸菩萨中 正直舍方便 但说无上道
菩萨闻是法 疑网皆已除 千二百罗汉 悉亦当作佛」
钝根小智人，例如五千退席者是。钝根小智人，取着于我相，妄生憍慢，不能信此实相法。今钝根小智人已退席，故佛欢喜无所顾虑，于菩萨中，直宣《法华经》。以诸法无非实相故，以凡所修行皆成佛道故，所以千二百阿罗汉，未来悉当作佛。
「如三世诸佛 说法之仪式 我今亦如是 说无分别法」
三世诸佛皆为度化众生，随宜方便说三乘法，最后还是说一乘法。三世诸佛说法的仪式都是如此，我也是这样随宜方便而说三乘法，最后宣说《法华》。说无分别法者，无分别法是一乘法，唯有一乘佛法是无分别法。
何为一乘？所谓一乘者，一切乘皆是一乘也。法不孤起，因缘而起，缘起之法，便无自性。无自性便无分别，是即为一佛乘，故曰诸法实相。从一切乘皆是一乘边说，曰实相无相。既然一切乘皆是一乘，当然一乘即是一切乘。所以从一乘即是一切乘边说，曰实相无不相。实相无不相者，一生万法；实相无相者，万法归一。《华严》称一乘法曰法界缘起，《法华》称一乘法曰诸法实相。法界无界，所以法界缘起者，由一生万法说起；诸法是一切，所以诸法实相者，是从万法归一边说起。
「诸佛兴出世 悬远值遇难 正使出于世 说是法复难
无量无数劫 闻是法亦难 能听是法者 斯人亦复难
譬如优昙花 一切皆爱乐 天人所希有 时时乃一出
闻法欢喜赞 乃至发一言 则为已供养 一切三世佛
是人甚希有 过于优昙花」
虽然佛出世，说此实相法亦难。何以故？众生根钝，不能听受故。释迦牟尼佛说法四十九年，最后八年方说《法华经》。
优昙花三千年出现一次，现则金轮王出。用此形容，此法之难遇也。若人闻此《法华经》，若欢喜赞叹，则为已供养三世诸佛。
过去佛系已取灭之佛，如释迦牟尼佛；现在佛，如阿弥陀佛；未来佛，如弥勒佛。其实一切众生，皆未来佛。供养未来佛者，即供养一切众生。
「汝等勿有疑 我为诸法王 普告诸大众 但以一乘道
教化诸菩萨 无声闻弟子 汝等舍利弗 声闻及菩萨
当知是妙法 诸佛之秘要 以五浊恶世 但乐着诸欲
如是等众生 终不求佛道 当来世恶人 闻佛说一乘
迷惑不信受 破法堕恶道 有惭愧清净 志求佛道者
当为如是等 广赞一乘道 舍利弗当知 诸佛法如是
以万亿方便 随宜而说法 其不习学者 不能晓了此
汝等既已知 诸佛世之师 随宜方便事 无复诸疑惑
心生大欢喜 自知当作佛」
汝等勿有疑，对于一乘法莫生疑也。诸佛唯以一佛乘度化众生，但教成佛因地的菩萨，无声闻弟子。无声闻弟子者，佛不教化取着有余灭也。
汝等舍利弗下，赞叹《法华经》。声闻人闻《法华经》后，自知当作佛。声闻人未闻《法华》前，不自知作佛也。
《妙法莲华经讲记 卷一》全文阅读结束。