..续本文上一页名。

　　烦恼浊者，以贪瞋痴慢疑五钝使为体，慢高陵下，贪瞋无度，不信善法。

　　众生浊者，揽烦恼、见二浊果报上立众生之假名。

　　见浊者，以身见、边见、邪见、见取见、戒取见五利使为体，乃至六十二种执见，见如罗网稠林，令众生不得出离。

　　命浊者，朝生暮死，旦夕出没，六道轮回炽然不息。

　　若论五浊之次第，以烦恼浊、见浊为根本，于二浊果报上乃有众生；众生连持色心，生死不息乃有命；此四浊经于长时，乃名劫浊。故劫浊是总，四浊是别。

　　劫浊乱时，众生垢重。众生之烦恼、见俱重也。以贪瞋痴造诸恶业，以恶业因缘堕于苦道。佛为拔众生苦故，将一乘法分别说三。

　　「舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此法中便得决了。」

　　舍利弗！若我弟子，自谓得阿罗汉辟支佛，而不闻不知佛以实相一佛乘法但教菩萨，即非佛弟子，非阿罗汉辟支佛。以其不知唯一佛乘，无二乘三乘也。是诸人等，自谓已成阿罗汉，是最后身，已得究竟涅槃，不更进一步求无上菩提，当知是人皆增上慢。故若比丘实得阿罗汉，而不信一佛乘，无有是处。

　　除佛灭度后，现前无佛。因为佛灭后，此《法华经》受持读诵解义者难得故。

　　若遇余佛，于此法中便得决了。

　　是等阿罗汉，已出三界外，于三界外有余佛净土。阿罗汉若于余佛净土，闻彼佛演说此《法华经》，尔时于一佛乘法便得决了。

　　「舍利弗。汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄。无有余乘唯一佛乘。」

　　促舍利弗，信受唯一佛乘。

　　「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　　比丘比丘尼　有怀增上慢　优婆塞我慢　优婆夷不信

　　如是四众等　其数有五千　不自见其过　于戒有缺漏

　　护惜其瑕疵　是小智已出　众中之糟糠　佛威德故去

　　斯人福德　不堪受是法　此众无枝叶　唯有诸贞实」

　　出家二众重于道法，于道法上未证言证未得言得，故有怀增上慢者。在家二众重于富贵，我执心重，故有我慢与不信。

　　此言彼退席五千，护己瑕疵，不信一佛乘法。此众既退，枝叶已除，与会者唯有贞实，堪受大法。表示可以宣说一佛乘法矣。

　　「舍利弗善听　诸佛所得法　无量方便力　而为众生说

　　众生心所念　种种所行道　若干诸欲性　先世善恶业

　　佛悉知是已　以诸缘譬喻　言辞方便力　令一切欢喜

　　或说修多罗　伽陀及本事　本生未曾有　亦说于因缘

　　譬喻并祇夜　优波提舍经」

　　舍利弗善听下，言佛为众生故，方便始说三乘法。

　　或说修多罗下，是说十二分言教，亦名十二部经。十二部经者：一、修多罗译曰契经，二、祇夜译曰重颂，三、伽陀译曰讽颂、孤起颂，四、尼陀那译曰因缘，五、伊帝目多译曰本事，六、阇多伽译曰本生，七、阿浮陀达磨译曰未曾有，八、阿波陀那译曰譬喻，九、优婆提舍译曰论议，十、优陀那译曰自说，十一、毗佛略译曰方等，十二、和伽罗译曰授记。此十二部经是经的十二种体裁。

　　本事，是佛说他人过去生的事。本生，佛说己昔行菩萨道事叫本生。未曾有，说佛菩萨神变希有事迹。方等是大乘。

　　以上所说是十二部经。经上略说十二部经︱或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优婆提舍经。

　　「钝根乐小法　贪着于生死　于诸无量佛　不行深妙道

　　众苦所恼乱　为是说涅槃　我设是方便　令得入佛慧

　　未曾说汝等　当得成佛道　所以未曾说　说时未至故

　　今正是其时　决定说大乘」

　　钝根的小乘人，乐于声闻缘觉小乘法。贪着于生死，是说凡夫人天皆贪着生死。故善导和尚言，想往生极乐世界，须要不怕死。于诸无量佛不行深妙道，这些人不行无上佛道，只是求生人生天享福，小乘人求涅槃得安乐，不知上求佛道。众苦所恼乱，是说受三界分段生死，为此故说有涅槃。

　　我说三乘法是施设方便，为了令众生皆入一佛乘。为了显一才开三，为了显实才开权。过去方便说，没说你们能成佛，其实你们若发大乘心，皆可成佛。所以小乘人在未闻《法华经》前，不知自己可成佛，认为成佛是菩萨的事，闻《法华》后，方知自己亦可成佛。

　　佛过去说三乘法而没说一乘法的原因，是因为时间未成熟。现在时候到了，众生的根机亦熟了，所以才决定说大乘。决定说大乘者，说一乘也。

　　「我此九部法　随顺众生说　入大乘为本　以故说是经

　　有佛子心净　柔软亦利根　无量诸佛所　而行深妙道

　　为此诸佛子　说是大乘经　我记如是人　来世成佛道

　　以深心念佛　修持净戒故　此等闻得佛　大喜充遍身

　　佛知彼心行　故为说大乘」

　　我此九部法，随顺众生说……

　　十二部经除去授记、方等、自说，余者九部是也。佛为小乘人说九部经，是随顺众生而说的，实在是诱导他们入大乘为本。

　　佛子是菩萨，心净是心无所住，随缘不变，不变随缘，故柔软利根。久于诸佛所，行于一佛乘法。为此诸菩萨，说此大乘《妙法莲华经》。我记如是等菩萨，当来作佛，以彼等持戒念佛故。彼等闻作佛，心大欢喜。为彼等菩萨，乃说此大乘经。

　　「声闻若菩萨　闻我所说法　乃至于一偈　皆成佛无疑

　　十方佛土中　唯有一乘法　无二亦无三　除佛方便说

　　但以假名字　引导于众生　说佛智慧故」

　　或声闻或菩萨，闻我说此大乘法，乃至信受奉行一偈，皆当成佛无疑。十方诸佛所说法，唯有一佛乘，无二亦无三。不过为引导众生修无上佛道故，方便以假名说三乘法耳。

　　「诸佛出于世　唯此一事实　余二则非真　终不以小乘

　　济度于众生　佛自住大乘　如其所得法　定慧力庄严

　　以此度众生」

　　诸佛出世，唯有度一切众生皆成佛，唯以一大事因缘出现于世。其余声闻缘觉皆不是真实的，佛以方便言辞假说而已。所以佛不以小乘度众生。佛自己证到究竟菩提成佛，住于大乘，如他自己所得的大乘法定慧力庄严，来度众生，要度一切众生皆成佛。

　　「自证无上道　大乘平等法　若以小乘化　乃至于一人

　　我则堕悭贪　此事为不可　若人信归佛　如来不欺诳

　　亦无贪嫉意　断诸法中恶　故佛于十方　而独无所畏」

　　佛自己证无上道，此大乘法平等。如何平等？等若虚空，虚空无差别。《金刚经》云，此法无高下。我自己证此法了，如果以小乘法度众生，甚至度一人，我就堕悭贪。

　　若人信归佛，信是道元功德母，深信归依于佛，相信佛不欺诳众生。

　　菩萨有三不欺︱不欺佛，不欺众生，不欺自己。

　　亦无贪嫉意，佛没有贪嫉意。断诸法中恶，佛是诸恶断尽、众善普会。

　　故佛于十方，而独无所畏。

　　以佛不欺诳众生，无有贪嫉，诸恶断尽，众善普会，是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，所以佛于十方说法无所畏。佛有四无所畏：一、说一切智无畏。佛自说我得一切智，成就无上觉。二、说漏尽无畏。我漏已尽，永断一切烦恼生死。三、说障道法无畏。决定说一切众生之障道法。四、说尽苦道无畏。佛决定说离苦证灭之道。

　　「我以相严身　光明照世间　无量众所尊　为说实相印」

　　诸佛以四种方便度众生，一相好光明，二说法，三名号，四神通变化。上半偈即相好光明义，无量众所尊即名号义，第四句即说法义。

　　「舍利弗当知　我本立誓愿　欲令一切众　如我等无异

　　如我昔所愿　今者已满足　化一切众生　皆令入佛道

　　若我遇众生　尽教以佛道　无智者错乱　迷惑不受教

　　我知此众生　未曾修善本　坚着于五欲　痴爱故生恼

　　以诸欲因缘　坠堕三恶道　轮回六趣中　备受诸苦毒

　　受胎之微形　世世常增长　薄德少福人　众苦所逼迫

　　入邪见稠林　若有若无等　依止此诸见　具足六十二

　　深着虚妄法　坚受不可舍　我慢自矜高　谄曲心不实

　　于千万亿劫　不闻佛名字　亦不闻正法　如是人难度

　　是故舍利弗　我为设方便　说诸尽苦道　示之以涅槃」

　　舍利弗！我本立誓愿度众生成佛，不令众生堕凡外二乘。

　　若我遇众生下，系言佛以无上佛道教众生，而众生无智迷惑不信不受教导。以下便述说众生之过。

　　入邪见稠林，若有若无等，即有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想等十二类生。

　　具足六十二者，六十二种邪见也。依天台嘉祥诸家，于二十种我见开出六十二见。外道于五阴各计四句：一、即五阴有我，二、离五阴有我，三、我在五阴中，四、五阴在我中。于是成二十句。历过去、未来、现在三世，成六十句。加上断、常二根本见，成六十二见。

　　为如是等刚强难度之人，于是我设方便，为说苦集灭道四谛法，令取灭证涅槃。

　　「我虽说涅槃　是亦非真灭　诸法从本来　常自寂灭相」

　　舍利弗！我虽说苦集灭道教小乘人证灭入涅槃，然此涅槃亦非真正灭。何以故？因为诸法从本来常自寂灭相。既然是寂灭相，就不会再灭了。若有人说法可再灭，就是邪见。何以知一切法寂灭相？以一切法因缘生，以因缘生故，本来空，若不空就不待因缘才生。龙树菩萨云，因缘所生法，我说即是空。易言之，一切诸法皆是空，空就是寂灭相。空法再空是无道理的，灭法再灭亦无道理。所以经云，诸法从本来常自寂灭相。诸法寂灭相即是实相，实相无相，实相无相是指空寂灭相，根本无相。故知一切法皆空，一切法皆无相。

　　「佛子行道已　来世得作佛　我有方便力　开示三乘法

　　一切诸世尊　皆说一乘道　今此诸大众　皆应除疑惑

　　诸佛语无异　唯一无二乘　过去无数劫　无量灭度佛

　　百千万亿种…

《妙法莲华经讲记 卷一》全文未完，请进入下页继续阅读…