..续本文上一页银轮王管三部洲，东西南；铜轮王管二部洲；铁轮王只管我们南瞻部洲。
「尔时佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世间诸天及人皆当惊疑。舍利弗重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利智慧明了。闻佛所说则能敬信。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言 法王无上尊 唯说愿勿虑 是会无量众 有能敬信者」
尔时佛止舍利弗曰，不可宣说此法，此法甚深，恐令人天惊疑。舍利弗再度恳请曰，今此众中，有利智者，能明了佛所说义。并以偈重颂恳请之意。
「佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘将坠于大坑。尔时世尊。重说偈言
止止不须说 我法妙难思 诸增上慢者 闻必不敬信」
佛复止之，谓增上慢人，以疑而不信故，将坠于大坑。增上慢人，如五千退席者是。
「尔时舍利弗重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。今此会中。如我等比百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信。长夜安隐多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言 无上两足尊 愿说第一法 我为佛长子 唯垂分别说
是会无量众 能敬信此法 佛已曾世世 教化如是等
皆一心合掌 欲听受佛语 我等千二百 及余求佛者
愿为此众故 唯垂分别说 是等闻此法 则生大欢喜」
舍利弗再三恳请。我等比，比者比类也，党类也。我等已曾世世受佛教化。可见释迦牟尼佛来此娑婆世界，是化身佛示现。《梵网经》云，我来此娑婆世界八千返。
安隐者涅槃也，有时亦作安乐义。《大方广三戒经》及《大宝积经》有云：「云何安隐？谓无分别。」
心无分别，则无贪瞋痴；无三毒，则不造诸恶业；无恶业因缘，则不堕诸恶道，不受诸苦。故安隐有安乐义。安隐，又名谓解脱。若不起分别心就解脱，不起贪瞋痴就解脱，不造诸恶业是解脱。长夜安隐，长夜形容六道轮回，冥冥犹如暗夜谓长夜，暗夜无期谓长夜。我们皆在长夜之中不见光明。
偈颂义如长行，不另释。
「尔时世尊告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等。即从座起礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊。默然而不制止。」
三请方说，示法甚深，不得轻易便说。欲说此法，五千退席，以此五千人罪根深重及增上慢故。以五千在座，所以如来止之不说。今五千退席，如来默然而不制止。
《法华文句》谓，「谛听」是闻慧，「善思」是思慧，「念之」是修慧。
「尔时佛告舍利弗。我今此众无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。」
我今此众，无复枝叶。枝叶者，末流之属，不堪器用，疏于根本。贞实者，贞诚真实之弟子。增上慢人既退，不虞有谤法之者。勉舍利弗善听，当为汝说。
「佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙华时一现耳。舍利弗。汝等当信佛之所说言不虚妄。舍利弗。诸佛随宜说法意趣难解。所以者何。我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。」
此第一义法实相法，诸佛如来不是经常说，时机因缘到了才说。佛说法四十九年，最后八年，方说《法华》。
如优昙钵华，是莲华之一种，三千年才出一次，出此华时出金轮圣王。
汝等当信佛之所说，言之不虚。佛得无分别智，即能分别一切法。犹如得于一水，一水即能分别万波；虽起万波，万波犹是一水。故佛之所说，言不虚妄。此是表示，佛以实智，而起权智。实智者唯一佛乘，起于权智而说三乘。乘虽有三，其实唯一。故说三乘法，亦不异真实。不过三乘为显，一乘真实为隐，隐者难知，故曰诸佛随宜说法，意趣难解。
佛以无数方便，种种因缘譬喻言辞所演说者，诸法相也。是法非思量分别能解者，实相无相也。诸法实相，唯有诸佛乃能知之。诸佛世尊以一大事因缘出现于世者，佛唯为宣说实相法出现于世也。为明实相出现于世者，即为度一切众生皆成佛，而出现于世。
当知诸法实相无相，取相之人不得真实，佛斥之如狗逐块。智者不取于相，方能如如不动。
实相无相，无形无相，无内无外，不可分别，故曰一。实相无不相，横遍竖穷，广博包遍，故曰大。为度迷闷众生，诸佛出现于世，故曰事。众生皆有佛性，是谓因。众生若无佛性，便不能成佛。犹如矿中若无金性，便不能出金。佛力化导，是为缘。若无佛力化导，众生不能自然成佛。例如矿中虽有金性，若不加人工冶炼，矿石不能自然成金。
「舍利弗。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」
舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见……
至于开示悟入佛之知见，注疏家解释多有不同。今依《法华文句》，大略解释于下。
首先我们要知道，何为佛之知见？在心曰知，在眼曰见。佛彻证诸法实相，故佛之知见，在于诸法实相。亦欲令众生开示悟入于诸法实相。实相无相，则佛知见，诸法无量即空；实相无不相，则佛知见，实相空即无量。如是知者，乃佛的一切种智，有别于二乘的一切智，及菩萨的道种智；如是见者，唯有佛眼，有别于肉眼天眼慧眼法眼。以不共二智的一切种智知，名为佛知；以不共四眼的佛眼见，名为佛见。欲令众生证一切种智及佛眼故，乃为一大事因缘出现于世。以开示悟入之方便，令众生证得实相。
若约三乘论开示悟入：开者，开佛知见于实相法，此实相即众生之法身佛性。示者，示三乘同有法身佛性，皆当成佛，不可保守不进，不求无上佛道。悟者，虽三乘同有法身佛性，而二乘不知，示其令悟。入者，虽知而不得不退，故令入不退。
若约菩萨言：开者，开佛知见于实相法。示者，示令诸菩萨有疑者，知如实修行。悟者，未发菩提心者，令悟实相发菩提心。入者，已发菩提心者，令入于实相。
诸佛世尊，欲令众生开示悟入佛之知见，使得清净，乃以一大事因缘出现于世。实相无相，离诸杂染，故曰清净。
「佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。」
菩萨化众续佛慧命，是成佛因地，所以佛但教化菩萨。二乘自度，不度众生，不能承担如来家业，为佛所不许，所以如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事者，诸有所作，常为一佛乘也。故唯以佛之知见，开示悟入众生。
「舍利弗。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三。舍利弗。一切十方诸佛法亦如是。」
诸佛以明实相法出现于世，故但以一佛乘为众生说法。无有余乘若二若三者，为是余乘非实相故。舍利弗！一切十方诸佛，亦但以一佛乘为众生说法。
唯有一佛乘，无二亦无三者，唯有圆教一乘，无有藏通别等三乘。因为菩萨犹是对二乘而立，非圆教一乘，故简别之。换句话说，佛教菩萨，非是令住菩萨地，而是教令成佛也。于一乘中，一切乘唯是一乘，犹大波小波，唯是一水。
「舍利弗。过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊。多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。」
过去未来现在三世诸佛，亦是以一佛乘为众生说法。众生从佛闻法，皆得一切种智。得一切种智，即是成佛。
而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，即是诸法实相。一佛乘者，即是实相。
舍利弗！过去未来现在三世诸佛，但教化菩萨，令一切众生皆成佛，完成一大事因缘。以佛之知见，开示悟入，令成就佛道。
诵经至此，可以知道，佛之悲愿唯令众生成佛，不以余乘度众生。以余乘非是波罗蜜故。
「舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲深心所着。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。」
佛告舍利弗，我亦如是，唯为众生演说一佛乘法。
知诸众生有种种欲，深心所着。五乘众生，各各有其根性欲。过去者为根，现在者为欲，通于未来者是性。深心所着，即其欲也。
以种种因缘譬喻言辞方便力所说者，乃诸法也。皆为得一佛乘，一切种智者，乃实相也。诸佛所说，无非诸法实相。
十方世界唯是一真法界，故唯一佛乘。佛者横遍十方、竖穷三际，尚无二乘，何况有三？
「舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊。如是舍利弗。劫浊乱时众生垢重。悭贪嫉成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘分别说三。」
此表示十方诸佛唯以一乘法教化众生，何故复说三乘法呢？原来诸佛因为五浊恶世中，众生根性欲俱劣，故开方便门宣三乘法。虽说三乘法，然唯显真实义。
五浊者，劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。于五浊中，劫浊是其总，余四是其别，故文中仅释劫浊。
劫浊者，摧年减寿，余四浊交集，于四浊上立劫浊之假…
《妙法莲华经讲记 卷一》全文未完，请进入下页继续阅读…