..續本文上一頁銀輪王管叁部洲，東西南；銅輪王管二部洲；鐵輪王只管我們南瞻部洲。
「爾時佛告舍利弗。止止不須複說。若說是事。一切世間諸天及人皆當驚疑。舍利弗重白佛言。世尊。唯願說之。唯願說之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧祇衆生。曾見諸佛。諸根猛利智慧明了。聞佛所說則能敬信。爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言 法王無上尊 唯說願勿慮 是會無量衆 有能敬信者」
爾時佛止舍利弗曰，不可宣說此法，此法甚深，恐令人天驚疑。舍利弗再度懇請曰，今此衆中，有利智者，能明了佛所說義。並以偈重頌懇請之意。
「佛複止舍利弗。若說是事。一切世間天人阿修羅。皆當驚疑。增上慢比丘將墜于大坑。爾時世尊。重說偈言
止止不須說 我法妙難思 諸增上慢者 聞必不敬信」
佛複止之，謂增上慢人，以疑而不信故，將墜于大坑。增上慢人，如五千退席者是。
「爾時舍利弗重白佛言。世尊。唯願說之。唯願說之。今此會中。如我等比百千萬億。世世已曾從佛受化。如此人等必能敬信。長夜安隱多所饒益。爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言 無上兩足尊 願說第一法 我爲佛長子 唯垂分別說
是會無量衆 能敬信此法 佛已曾世世 教化如是等
皆一心合掌 欲聽受佛語 我等千二百 及余求佛者
願爲此衆故 唯垂分別說 是等聞此法 則生大歡喜」
舍利弗再叁懇請。我等比，比者比類也，黨類也。我等已曾世世受佛教化。可見釋迦牟尼佛來此娑婆世界，是化身佛示現。《梵網經》雲，我來此娑婆世界八千返。
安隱者涅槃也，有時亦作安樂義。《大方廣叁戒經》及《大寶積經》有雲：「雲何安隱？謂無分別。」
心無分別，則無貪瞋癡；無叁毒，則不造諸惡業；無惡業因緣，則不墮諸惡道，不受諸苦。故安隱有安樂義。安隱，又名謂解脫。若不起分別心就解脫，不起貪瞋癡就解脫，不造諸惡業是解脫。長夜安隱，長夜形容六道輪回，冥冥猶如暗夜謂長夜，暗夜無期謂長夜。我們皆在長夜之中不見光明。
偈頌義如長行，不另釋。
「爾時世尊告舍利弗。汝已殷勤叁請。豈得不說。汝今谛聽。善思念之。吾當爲汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊。默然而不製止。」
叁請方說，示法甚深，不得輕易便說。欲說此法，五千退席，以此五千人罪根深重及增上慢故。以五千在座，所以如來止之不說。今五千退席，如來默然而不製止。
《法華文句》謂，「谛聽」是聞慧，「善思」是思慧，「念之」是修慧。
「爾時佛告舍利弗。我今此衆無複枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當爲汝說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。」
我今此衆，無複枝葉。枝葉者，末流之屬，不堪器用，疏于根本。貞實者，貞誠真實之弟子。增上慢人既退，不虞有謗法之者。勉舍利弗善聽，當爲汝說。
「佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優昙華時一現耳。舍利弗。汝等當信佛之所說言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現于世。」
此第一義法實相法，諸佛如來不是經常說，時機因緣到了才說。佛說法四十九年，最後八年，方說《法華》。
如優昙缽華，是蓮華之一種，叁千年才出一次，出此華時出金輪聖王。
汝等當信佛之所說，言之不虛。佛得無分別智，即能分別一切法。猶如得于一水，一水即能分別萬波；雖起萬波，萬波猶是一水。故佛之所說，言不虛妄。此是表示，佛以實智，而起權智。實智者唯一佛乘，起于權智而說叁乘。乘雖有叁，其實唯一。故說叁乘法，亦不異真實。不過叁乘爲顯，一乘真實爲隱，隱者難知，故曰諸佛隨宜說法，意趣難解。
佛以無數方便，種種因緣譬喻言辭所演說者，諸法相也。是法非思量分別能解者，實相無相也。諸法實相，唯有諸佛乃能知之。諸佛世尊以一大事因緣出現于世者，佛唯爲宣說實相法出現于世也。爲明實相出現于世者，即爲度一切衆生皆成佛，而出現于世。
當知諸法實相無相，取相之人不得真實，佛斥之如狗逐塊。智者不取于相，方能如如不動。
實相無相，無形無相，無內無外，不可分別，故曰一。實相無不相，橫遍豎窮，廣博包遍，故曰大。爲度迷悶衆生，諸佛出現于世，故曰事。衆生皆有佛性，是謂因。衆生若無佛性，便不能成佛。猶如礦中若無金性，便不能出金。佛力化導，是爲緣。若無佛力化導，衆生不能自然成佛。例如礦中雖有金性，若不加人工冶煉，礦石不能自然成金。
「舍利弗。雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。諸佛世尊。欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世。欲示衆生佛之知見故出現于世。欲令衆生悟佛知見故出現于世。欲令衆生入佛知見道故出現于世。舍利弗。是爲諸佛以一大事因緣故出現于世。」
舍利弗！雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世？諸佛世尊，欲令衆生開佛知見……
至于開示悟入佛之知見，注疏家解釋多有不同。今依《法華文句》，大略解釋于下。
首先我們要知道，何爲佛之知見？在心曰知，在眼曰見。佛徹證諸法實相，故佛之知見，在于諸法實相。亦欲令衆生開示悟入于諸法實相。實相無相，則佛知見，諸法無量即空；實相無不相，則佛知見，實相空即無量。如是知者，乃佛的一切種智，有別于二乘的一切智，及菩薩的道種智；如是見者，唯有佛眼，有別于肉眼天眼慧眼法眼。以不共二智的一切種智知，名爲佛知；以不共四眼的佛眼見，名爲佛見。欲令衆生證一切種智及佛眼故，乃爲一大事因緣出現于世。以開示悟入之方便，令衆生證得實相。
若約叁乘論開示悟入：開者，開佛知見于實相法，此實相即衆生之法身佛性。示者，示叁乘同有法身佛性，皆當成佛，不可保守不進，不求無上佛道。悟者，雖叁乘同有法身佛性，而二乘不知，示其令悟。入者，雖知而不得不退，故令入不退。
若約菩薩言：開者，開佛知見于實相法。示者，示令諸菩薩有疑者，知如實修行。悟者，未發菩提心者，令悟實相發菩提心。入者，已發菩提心者，令入于實相。
諸佛世尊，欲令衆生開示悟入佛之知見，使得清淨，乃以一大事因緣出現于世。實相無相，離諸雜染，故曰清淨。
「佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常爲一事。唯以佛之知見示悟衆生。」
菩薩化衆續佛慧命，是成佛因地，所以佛但教化菩薩。二乘自度，不度衆生，不能承擔如來家業，爲佛所不許，所以如來但教化菩薩。諸有所作，常爲一事者，諸有所作，常爲一佛乘也。故唯以佛之知見，開示悟入衆生。
「舍利弗。如來但以一佛乘故爲衆生說法。無有余乘若二若叁。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。」
諸佛以明實相法出現于世，故但以一佛乘爲衆生說法。無有余乘若二若叁者，爲是余乘非實相故。舍利弗！一切十方諸佛，亦但以一佛乘爲衆生說法。
唯有一佛乘，無二亦無叁者，唯有圓教一乘，無有藏通別等叁乘。因爲菩薩猶是對二乘而立，非圓教一乘，故簡別之。換句話說，佛教菩薩，非是令住菩薩地，而是教令成佛也。于一乘中，一切乘唯是一乘，猶大波小波，唯是一水。
「舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而爲衆生演說諸法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出于世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而爲衆生演說諸法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂衆生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而爲衆生演說諸法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示衆生故。欲以佛之知見悟衆生故。欲令衆生入佛之知見故。」
過去未來現在叁世諸佛，亦是以一佛乘爲衆生說法。衆生從佛聞法，皆得一切種智。得一切種智，即是成佛。
而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故，即是諸法實相。一佛乘者，即是實相。
舍利弗！過去未來現在叁世諸佛，但教化菩薩，令一切衆生皆成佛，完成一大事因緣。以佛之知見，開示悟入，令成就佛道。
誦經至此，可以知道，佛之悲願唯令衆生成佛，不以余乘度衆生。以余乘非是波羅蜜故。
「舍利弗。我今亦複如是。知諸衆生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而爲說法。舍利弗。如此皆爲得一佛乘一切種智故。舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有叁。」
佛告舍利弗，我亦如是，唯爲衆生演說一佛乘法。
知諸衆生有種種欲，深心所著。五乘衆生，各各有其根性欲。過去者爲根，現在者爲欲，通于未來者是性。深心所著，即其欲也。
以種種因緣譬喻言辭方便力所說者，乃諸法也。皆爲得一佛乘，一切種智者，乃實相也。諸佛所說，無非諸法實相。
十方世界唯是一真法界，故唯一佛乘。佛者橫遍十方、豎窮叁際，尚無二乘，何況有叁？
「舍利弗。諸佛出于五濁惡世。所謂劫濁煩惱濁衆生濁見濁命濁。如是舍利弗。劫濁亂時衆生垢重。悭貪嫉成就諸不善根故。諸佛以方便力。于一佛乘分別說叁。」
此表示十方諸佛唯以一乘法教化衆生，何故複說叁乘法呢？原來諸佛因爲五濁惡世中，衆生根性欲俱劣，故開方便門宣叁乘法。雖說叁乘法，然唯顯真實義。
五濁者，劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。于五濁中，劫濁是其總，余四是其別，故文中僅釋劫濁。
劫濁者，摧年減壽，余四濁交集，于四濁上立劫濁之假…
《妙法蓮華經講記 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…