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煩惱濁者，以貪瞋癡慢疑五鈍使爲體，慢高陵下，貪瞋無度，不信善法。
衆生濁者，攬煩惱、見二濁果報上立衆生之假名。
見濁者，以身見、邊見、邪見、見取見、戒取見五利使爲體，乃至六十二種執見，見如羅網稠林，令衆生不得出離。
命濁者，朝生暮死，旦夕出沒，六道輪回熾然不息。
若論五濁之次第，以煩惱濁、見濁爲根本，于二濁果報上乃有衆生；衆生連持色心，生死不息乃有命；此四濁經于長時，乃名劫濁。故劫濁是總，四濁是別。
劫濁亂時，衆生垢重。衆生之煩惱、見俱重也。以貪瞋癡造諸惡業，以惡業因緣墮于苦道。佛爲拔衆生苦故，將一乘法分別說叁。
「舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不複志求阿耨多羅叁藐叁菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。除佛滅度後現前無佛。所以者何。佛滅度後。如是等經。受持讀誦解義者。是人難得。若遇余佛。于此法中便得決了。」
舍利弗！若我弟子，自謂得阿羅漢辟支佛，而不聞不知佛以實相一佛乘法但教菩薩，即非佛弟子，非阿羅漢辟支佛。以其不知唯一佛乘，無二乘叁乘也。是諸人等，自謂已成阿羅漢，是最後身，已得究竟涅槃，不更進一步求無上菩提，當知是人皆增上慢。故若比丘實得阿羅漢，而不信一佛乘，無有是處。
除佛滅度後，現前無佛。因爲佛滅後，此《法華經》受持讀誦解義者難得故。
若遇余佛，于此法中便得決了。
是等阿羅漢，已出叁界外，于叁界外有余佛淨土。阿羅漢若于余佛淨土，聞彼佛演說此《法華經》，爾時于一佛乘法便得決了。
「舍利弗。汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄。無有余乘唯一佛乘。」
促舍利弗，信受唯一佛乘。
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
比丘比丘尼 有懷增上慢 優婆塞我慢 優婆夷不信
如是四衆等 其數有五千 不自見其過 于戒有缺漏
護惜其瑕疵 是小智已出 衆中之糟糠 佛威德故去
斯人福德 不堪受是法 此衆無枝葉 唯有諸貞實」
出家二衆重于道法，于道法上未證言證未得言得，故有懷增上慢者。在家二衆重于富貴，我執心重，故有我慢與不信。
此言彼退席五千，護己瑕疵，不信一佛乘法。此衆既退，枝葉已除，與會者唯有貞實，堪受大法。表示可以宣說一佛乘法矣。
「舍利弗善聽 諸佛所得法 無量方便力 而爲衆生說
衆生心所念 種種所行道 若幹諸欲性 先世善惡業
佛悉知是已 以諸緣譬喻 言辭方便力 令一切歡喜
或說修多羅 伽陀及本事 本生未曾有 亦說于因緣
譬喻並祇夜 優波提舍經」
舍利弗善聽下，言佛爲衆生故，方便始說叁乘法。
或說修多羅下，是說十二分言教，亦名十二部經。十二部經者：一、修多羅譯曰契經，二、祇夜譯曰重頌，叁、伽陀譯曰諷頌、孤起頌，四、尼陀那譯曰因緣，五、伊帝目多譯曰本事，六、阇多伽譯曰本生，七、阿浮陀達磨譯曰未曾有，八、阿波陀那譯曰譬喻，九、優婆提舍譯曰論議，十、優陀那譯曰自說，十一、毗佛略譯曰方等，十二、和伽羅譯曰授記。此十二部經是經的十二種體裁。
本事，是佛說他人過去生的事。本生，佛說己昔行菩薩道事叫本生。未曾有，說佛菩薩神變希有事迹。方等是大乘。
以上所說是十二部經。經上略說十二部經︱或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說于因緣，譬喻並祇夜，優婆提舍經。
「鈍根樂小法 貪著于生死 于諸無量佛 不行深妙道
衆苦所惱亂 爲是說涅槃 我設是方便 令得入佛慧
未曾說汝等 當得成佛道 所以未曾說 說時未至故
今正是其時 決定說大乘」
鈍根的小乘人，樂于聲聞緣覺小乘法。貪著于生死，是說凡夫人天皆貪著生死。故善導和尚言，想往生極樂世界，須要不怕死。于諸無量佛不行深妙道，這些人不行無上佛道，只是求生人生天享福，小乘人求涅槃得安樂，不知上求佛道。衆苦所惱亂，是說受叁界分段生死，爲此故說有涅槃。
我說叁乘法是施設方便，爲了令衆生皆入一佛乘。爲了顯一才開叁，爲了顯實才開權。過去方便說，沒說你們能成佛，其實你們若發大乘心，皆可成佛。所以小乘人在未聞《法華經》前，不知自己可成佛，認爲成佛是菩薩的事，聞《法華》後，方知自己亦可成佛。
佛過去說叁乘法而沒說一乘法的原因，是因爲時間未成熟。現在時候到了，衆生的根機亦熟了，所以才決定說大乘。決定說大乘者，說一乘也。
「我此九部法 隨順衆生說 入大乘爲本 以故說是經
有佛子心淨 柔軟亦利根 無量諸佛所 而行深妙道
爲此諸佛子 說是大乘經 我記如是人 來世成佛道
以深心念佛 修持淨戒故 此等聞得佛 大喜充遍身
佛知彼心行 故爲說大乘」
我此九部法，隨順衆生說……
十二部經除去授記、方等、自說，余者九部是也。佛爲小乘人說九部經，是隨順衆生而說的，實在是誘導他們入大乘爲本。
佛子是菩薩，心淨是心無所住，隨緣不變，不變隨緣，故柔軟利根。久于諸佛所，行于一佛乘法。爲此諸菩薩，說此大乘《妙法蓮華經》。我記如是等菩薩，當來作佛，以彼等持戒念佛故。彼等聞作佛，心大歡喜。爲彼等菩薩，乃說此大乘經。
「聲聞若菩薩 聞我所說法 乃至于一偈 皆成佛無疑
十方佛土中 唯有一乘法 無二亦無叁 除佛方便說
但以假名字 引導于衆生 說佛智慧故」
或聲聞或菩薩，聞我說此大乘法，乃至信受奉行一偈，皆當成佛無疑。十方諸佛所說法，唯有一佛乘，無二亦無叁。不過爲引導衆生修無上佛道故，方便以假名說叁乘法耳。
「諸佛出于世 唯此一事實 余二則非真 終不以小乘
濟度于衆生 佛自住大乘 如其所得法 定慧力莊嚴
以此度衆生」
諸佛出世，唯有度一切衆生皆成佛，唯以一大事因緣出現于世。其余聲聞緣覺皆不是真實的，佛以方便言辭假說而已。所以佛不以小乘度衆生。佛自己證到究竟菩提成佛，住于大乘，如他自己所得的大乘法定慧力莊嚴，來度衆生，要度一切衆生皆成佛。
「自證無上道 大乘平等法 若以小乘化 乃至于一人
我則墮悭貪 此事爲不可 若人信歸佛 如來不欺诳
亦無貪嫉意 斷諸法中惡 故佛于十方 而獨無所畏」
佛自己證無上道，此大乘法平等。如何平等？等若虛空，虛空無差別。《金剛經》雲，此法無高下。我自己證此法了，如果以小乘法度衆生，甚至度一人，我就墮悭貪。
若人信歸佛，信是道元功德母，深信歸依于佛，相信佛不欺诳衆生。
菩薩有叁不欺︱不欺佛，不欺衆生，不欺自己。
亦無貪嫉意，佛沒有貪嫉意。斷諸法中惡，佛是諸惡斷盡、衆善普會。
故佛于十方，而獨無所畏。
以佛不欺诳衆生，無有貪嫉，諸惡斷盡，衆善普會，是真語者、實語者、如語者、不異語者、不诳語者，所以佛于十方說法無所畏。佛有四無所畏：一、說一切智無畏。佛自說我得一切智，成就無上覺。二、說漏盡無畏。我漏已盡，永斷一切煩惱生死。叁、說障道法無畏。決定說一切衆生之障道法。四、說盡苦道無畏。佛決定說離苦證滅之道。
「我以相嚴身 光明照世間 無量衆所尊 爲說實相印」
諸佛以四種方便度衆生，一相好光明，二說法，叁名號，四神通變化。上半偈即相好光明義，無量衆所尊即名號義，第四句即說法義。
「舍利弗當知 我本立誓願 欲令一切衆 如我等無異
如我昔所願 今者已滿足 化一切衆生 皆令入佛道
若我遇衆生 盡教以佛道 無智者錯亂 迷惑不受教
我知此衆生 未曾修善本 堅著于五欲 癡愛故生惱
以諸欲因緣 墜墮叁惡道 輪回六趣中 備受諸苦毒
受胎之微形 世世常增長 薄德少福人 衆苦所逼迫
入邪見稠林 若有若無等 依止此諸見 具足六十二
深著虛妄法 堅受不可舍 我慢自矜高 谄曲心不實
于千萬億劫 不聞佛名字 亦不聞正法 如是人難度
是故舍利弗 我爲設方便 說諸盡苦道 示之以涅槃」
舍利弗！我本立誓願度衆生成佛，不令衆生墮凡外二乘。
若我遇衆生下，系言佛以無上佛道教衆生，而衆生無智迷惑不信不受教導。以下便述說衆生之過。
入邪見稠林，若有若無等，即有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想等十二類生。
具足六十二者，六十二種邪見也。依天臺嘉祥諸家，于二十種我見開出六十二見。外道于五陰各計四句：一、即五陰有我，二、離五陰有我，叁、我在五陰中，四、五陰在我中。于是成二十句。曆過去、未來、現在叁世，成六十句。加上斷、常二根本見，成六十二見。
爲如是等剛強難度之人，于是我設方便，爲說苦集滅道四谛法，令取滅證涅槃。
「我雖說涅槃 是亦非真滅 諸法從本來 常自寂滅相」
舍利弗！我雖說苦集滅道教小乘人證滅入涅槃，然此涅槃亦非真正滅。何以故？因爲諸法從本來常自寂滅相。既然是寂滅相，就不會再滅了。若有人說法可再滅，就是邪見。何以知一切法寂滅相？以一切法因緣生，以因緣生故，本來空，若不空就不待因緣才生。龍樹菩薩雲，因緣所生法，我說即是空。易言之，一切諸法皆是空，空就是寂滅相。空法再空是無道理的，滅法再滅亦無道理。所以經雲，諸法從本來常自寂滅相。諸法寂滅相即是實相，實相無相，實相無相是指空寂滅相，根本無相。故知一切法皆空，一切法皆無相。
「佛子行道已 來世得作佛 我有方便力 開示叁乘法
一切諸世尊 皆說一乘道 今此諸大衆 皆應除疑惑
諸佛語無異 唯一無二乘 過去無數劫 無量滅度佛
百千萬億種…
《妙法蓮華經講記 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…