..续本文上一页。鸣呼苦哉。吾亦当然。彼于异时。心得快乐。作是思惟。我当更往观察死尸。令增厌离。复向聚落求见死尸。修不净想。见已观察。得阿罗汉果。如是他方诸佛。不说无常苦空不净。所以者何。诸佛国土法应如是。彼诸如来。为诸菩萨作如是说。奇哉难行释迦牟尼世尊。于五浊国土出兴于世。为苦恼众生。种种方便。说大法鼓经。是故诸善男子。当如是学。彼诸菩萨。咸欲见我恭敬礼拜。故来会此。既来会已。或得初住。乃至十住。是故大法鼓经。甚难值遇。是故十方大菩萨众。为闻法故普皆来集。」
佛举譬喻，譬如比丘见无常苦，因而得阿罗汉果。他方诸菩萨亦复如是，他方诸佛国土，法尔无有五浊，彼诸佛等，不说无常苦空不净。彼诸菩萨闻我于五浊恶世说《大法鼓经》，皆欲来闻。彼等既见此五浊恶世，犹如比丘见诸人兽死尸，修不净想得阿罗汉果，十方菩萨见于恶世，精进修行，或得初住，乃至二三四五……十住。初住乃至十住者，初地乃至十地也。
是故我于五浊恶世说《大法鼓经》，甚难值遇。所以十方菩萨，普来闻法。
「阿难白佛言。善哉善哉。一切善来。彼悉得此难得经法。佛告阿难。如是深经。非一切共。是故不应说言一切善来。阿难白佛言。何故彼非一切善来。佛告阿难。此经典者。是诸如来。秘密法藏。甚深微妙。难解难信。是故阿难。不应说言一切善来。」
阿难白佛言，善哉善哉！一切善来法会之众，皆得此大法鼓经。佛言，如是甚深《大法鼓经》，非是来会一切法众皆能了解者。是故汝不应言，一切善来皆得此经法。此《大法鼓经》，是诸如来秘密法藏，难解难信，非是一切人皆能得者。
「阿难白佛言。非如波斯匿王。临阵鬪时。击大战鼓。其闻声者一切箭落耶。佛告阿难。波斯匿王击鼓战时。非彼一切闻鼓声喜。有怯弱者闻而恐怖。若死近死。如是阿难。此大法鼓经名。是二乘之人不信法门。是故阿难。譬如彼王。至鬪战时。击王大鼓。此大法鼓。诸佛秘密。佛出世时。尔乃演说。」
阿难闻佛言，此《大法鼓经》，非如波斯匿王鼓，闻鼓声者，一切中箭者皆拔出吗？佛言，波斯匿王击战鼓时，非一切人喜，怯懦之人，闻鼓声而恐怖，以为将会战死。《大法鼓经》亦复如是，二乘人不信如是法门。当知此《大法鼓经》，诸佛秘密，佛出世时方乃演说。
「尔时世尊告大迦叶。此诸比丘清净纯一。真实强力离诸糟糠。堪任闻此大法鼓经不。迦叶白佛言。若有比丘犯戒违律。是大目连之所呵责。有如是比。我不同行。况复世尊。今此会众。如栴檀林。清净纯一。」
佛问大迦叶，此会比丘清净纯一，堪任闻此《大法鼓经》否？迦叶答言，若有犯戒违律者，此大目犍连之所呵责。
有一次布萨，佛初夜中夜后夜始终不肯说戒。比丘请佛说戒，佛言，我不会于不清净众中说戒的。尔时大目犍连以天眼观察，见破戒比丘去佛不远处坐，大目犍连即将破戒人牵出。故大迦叶云，若有犯戒者，大目犍连之所呵责。
大迦叶复言，若有如是比丘(经文中似漏一「丘」字)，我不与同行，何况今此大会法众，清净纯一，如栴檀林？
「佛告迦叶。今此会众。虽复一切清净纯一。然于隐覆之说有不善解。迦叶白佛言。云何名为隐覆之说。佛告迦叶。隐覆说者。谓言如来毕竟涅槃。而实如来常住不灭。般涅槃者非毁坏法。此修多罗离覆清净。明显音声。百千因缘。分别开示。」
如来为令众生感佛世难值，因而精进修行。故实不涅槃，说般涅槃。是以隐覆说者，谓如来实不般涅槃，而说般涅槃也。而实如来常住不灭，说般涅槃者，是度众生方便，非是如来法身毁坏也。佛恐与会法众，虽然清净纯一，然不善解如来隐覆之说，故复令大迦叶观察。因为此《大法鼓经》，离覆清净，百千因缘分别开示，明显宣说如来常住不灭的道理。
「是故迦叶。当更观察此诸大众。时大迦叶。即复观察彼诸来者。云何而来。时剎那顷。下信众生。及声闻缘觉。初业菩萨。自惟不堪。生退舍心。譬如王家力士。众中有名千力士者。从座而起击鼓唱言。谁能堪任与我鬪力。其不堪者默然而住。心自念言。我不堪任与彼鬪力。或能伤损以致失命。于彼众中无敢敌者。乃名勇健。难伏力士。建大胜幡。」
于是大迦叶复更观察。剎那间下信众生，及声闻缘觉二乘、初业菩萨，自忖不堪听闻《大法鼓经》，于是生退席之心。
譬如王家力士下，观文自明。
「如是下劣众生。及声闻缘觉。初业菩萨。作是念言。我不堪任听受。如来已般涅槃。而复说言。常住不灭。于大众中。闻所未闻。从坐而去。所以者何。彼人长夜。于般涅槃。修习空见。闻离隐覆清净经故。从坐而去。」
如是下劣众生，作如是念，云何如来已般涅槃，复言常住不灭，令人难以相信，于是从座起去。所以者何？彼人于涅槃生偏空见，今闻离覆清净之《大法鼓经》，不堪听受，于是从座起去。
「彼十方来声闻缘觉初业菩萨。百千万亿阿僧祇分。余一分住。」
从十方来之三乘人，不堪听闻《大法鼓经》者，亦行离去。百千万亿阿僧祇分，只余一分住。
「谓彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者。尔乃安住受持一切如来藏经。亦能解说安慰世间解知一切隐覆之说。善观一切了义不了义经。悉能降伏毁禁众生。尊敬承顺清净有德。于摩诃衍得大净信。不于二乘起奇特想。除如是等方广大经。不说余经。唯说如来常住及有如来藏。而不舍空。亦非身见空。空彼一切有为自性。」
只余诸大菩萨信法身常住者，尔乃安住受持此一切如来藏经。
《如来藏经》，即《大法鼓经》。真如被烦恼所隐覆，令如来性德不能显现，名如来藏。如来藏具二空义，即如实空、如实不空。如实空者，法界毕竟清净毕竟寂灭。此又有二义：一、无相空，二、无性空。无相空者，诸法实相无相，毕竟清净，与一切妄心不相应。无性空者，一切法以无性为性，无性随缘成万法，万法缘成无自性。此无相空无性空，即如来藏如实空义。
如实不空者，如来藏能为一切法作性作相，虽空而不归断灭，故如实不空。此亦有二义：一、如实心不空，二、如实法不空。如实心不空者，一心生万法，故心如实而不空。如实法不空者，万法归一心，故法如实不空。如来藏者，具如实空如实不空义。
其实如来藏如实空，乃随缘无性也。如来藏如实不空，无性随缘也。
此诸大菩萨，自能如实信解，亦能如实解说安慰世间一切众生。能知如来密说真实，一切隐覆之说。善观察一切了义不了义经。了义经乃佛真实说，不了义经乃佛方便说。悉能降伏毁禁犯戒众生，令众生尊敬清净有德，于大乘起大净信，不落二乘。此诸菩萨，唯说方广大乘经，不说余经。此诸菩萨，唯说如来法身常住。虽说如来常住，而不舍毕竟空义，因为如来常住即毕竟空，毕竟空即如来常住。
虽不舍空义，然亦非五阴身见俱空。当知空是随缘无性，诸法常住即是无性随缘。故《心经》说，空即色，色即空，受想行识亦复如是。所谓空者，是空众生执着一切法有自性也。故空众生执着见，而不空法也。
「佛告迦叶。汝更问大众。咸欲得闻此大法鼓方广一乘。所谓大乘难信经不。如是至三。迦叶白佛言。善哉世尊。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。顶礼佛足。右繞三匝已。告诸大众。咸欲闻此大法鼓经不。如来今当普为汝等演说一乘。所谓大乘。过一切声闻缘觉境界。如是三说。彼悉答言。愿乐欲闻。唯大迦叶。我等悉为闻法故来。善哉哀愍。当为我说大法鼓经。迦叶复言。汝等云何信。彼即答言。譬如士夫年甫二十有百岁子。若佛如是说者。我等亦当如是随信。况说正法。而不信受。所以者何。如来如说而行。如来净眼圆照无阂。以佛眼观知我等心。」
佛令迦叶再问大众，欲闻此方广一乘《大法鼓经》否？迦叶再问大众，大众答言，愿乐欲闻。譬如有人(士夫者人也)，年甫二十，言有百岁子。佛纵如是说，我等亦当相信。因为佛如说而行，佛眼清净，无所不知无所不见，当观知我等心。
唯大迦叶！「唯」字是发语词，莫作「喂」字会。
「迦叶叹言。善哉善哉。诸贤汝等。堪任听大法鼓经。若持若说。佛告迦叶。譬如士夫年甫二十有百岁子。大法鼓经亦复如是。所以者何。如来涅槃而复常住。一切无我而复说我。彼即白言。唯佛能知。如世尊所说。我等如是受持。」
迦叶赞叹大众，不但堪任听闻《大法鼓经》，复能若受持若为众生说。
佛告迦叶，譬如有人年甫二十，言有百岁子，难以令人相信，《大法鼓经》亦复如是。所以者何？如来涅槃而复常住，一切法无我而言有我，难以令人相信。如是难信之法，彼等能信能随顺，皆言唯佛能知，如世尊所说，我等当如是受持。
「迦叶白佛。唯愿世尊。说大法鼓经。击大法鼓吹大法。佛言。善哉善哉。迦叶。汝今听说大法鼓经。迦叶白佛言。唯然受教。何以故。是我境界故。是故如来大见敬待。云何为敬。曾告。我言。汝来共坐。以是因缘我应知恩。」
迦叶请佛说《大法鼓经》，击大法鼓，吹大法蠡。蠡即螺字，佛说法时，吹法螺令大众知。
世尊垂允说《大法鼓经》。迦叶言唯然受教，佛知此《大法鼓经》，是我境界是我所能信受的。何以故？如来曾予我敬待，如来曾告我言，迦叶来共坐。以是因缘，我应知恩，代佛弘扬《大法鼓经》。
昔日迦叶从山中出，衣服破弊，身形消瘦。弟子们见之，皆鄙视之。佛为除弟子们我慢，语大迦叶言，善来迦叶！可来坐我半座！大迦叶言，世尊为师，我为弟子，岂敢共坐？佛言，我禅定解脱慈悲众生，汝亦禅定解脱慈悲众生，有何不可？弟子闻言，皆肃然起敬。今迦叶引彼事以自荣。
「佛言。善哉迦叶。以是义故。我敬待汝。迦叶。譬如波斯匿王。善养四兵。若鬪战时。击大战鼓。吹大战。对敌坚住。缘斯恩养。战无遗力。能胜怨敌。国境安宁。如是比丘。我般涅槃后。摩诃迦叶。当护持此大…
《大法鼓经解义》全文未完，请进入下页继续阅读…