..续本文上一页诸佛秘密之法。所可演说无违无失。常为诸佛之所护念。慈爱偏覆。以新学故。善男子。是名是经第四功德不思议力。」
是经第四不可思议功德力者，若有众生得闻是《无量义经》，复能演说，得勇健想，能荷担无上菩提，荷担众生出于生死道。这种人虽然自己尚未得度，却能度脱他人，与诸菩萨以为眷属。同时，诸佛如来以无量方便，常向此人说法，令其开悟也。
众生听经诵经，能得开悟者，皆因佛力加被。如果佛不加被，此人便不解或不得正解。所以吾人听经诵经，皆应虔诚恭敬，不得以我慢心，随自意妄解佛语。若人听经诵经，能得正解，即是诸佛如来向其说法也。
闻已受持，随顺、不逆，是自利也。转复为人随宜演说是利他也。所谓随宜，是随缘随力随其权宜而为人演说，非正式具足演说也。
以下是譬喻，譬如国王及王夫人新生一位王子。年龄幼稚，虽不能经理国事，但已为臣民之所宗敬，能与诸大王子以为伴侣。同时国王与夫人，对其爱心偏重，常与共语。为甚么呢？因为爱念愍念其稚小故。
国王用以喻佛，王夫人用喻此《无量义经》。幼子譬喻菩萨子，臣民用喻人天四众八部，诸大王子用喻大菩萨。佛与此《无量义经》，和合而生菩萨，为人天四众八部之所宗仰，与诸大菩萨以为眷属，常为诸佛护念慈悲摄受。为甚么呢？因为此人新学故，深入诸佛秘密法故，所演说者无违佛旨无有失误故。
若是菩萨得闻是《无量义经》，若转一句一偈，乃至无量无数转，虽不能体真理极究竟法义，虽不能震动大千，虽不能雷震梵音转大*轮，然已为四众八部之所宗仰，已与诸大菩萨而为眷属，已入诸佛秘密法藏，已为诸佛慈悲摄受矣。
是为此经第四不思议功德力。
「善男子。第五是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭度后。其有受持读诵书写如是甚深无上大乘无量义经。是人虽复具缚烦恼未能远离诸凡夫事。而能示现大菩提道。延于一日以为百劫。百劫亦能促为一日。令彼众生欢喜信伏。善男子。是善男子善女人。譬如龙子始生七日。即能兴云亦能降雨。善男子。是名是经第五功德不思议力。」
此《无量义经》第五不可思议功德力者，若善男子善女人，无论佛在世或佛灭度后，若有能于此经受持读诵书写者，此人虽是具缚烦恼的凡夫，而能示现宣扬大菩提道。因而说明延一日为百劫，促百劫为一日的道理，令众生欢喜信伏。
何故延一日为百劫，促百劫为一日呢？这便是一念十世，十世一念的道理。因为诸法悉以无性为性，一念无性，十世亦无性。一念无性则不碍十世，十世无性则不碍一念。既然念世无碍，是以一念遍十世，十世在一念。于是一念十世，十世一念，真智如如，空寂不动。
故佛能延一念为无量劫，促无量劫为一念。今受持读诵书写《无量义经》的善男子善女人，虽不能究竟体证，但亦能示现此大菩提道，令众生欢喜信伏。
譬如龙子一样，始生七日，便能兴云，亦能降雨，作诸法事。
此名是经第五功德不思议力。
「善男子。第六是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭度后。受持读诵是经典者。虽具烦恼而为众生说法。令得远离烦恼生死断一切苦。众生闻已修行得法得果得道。与佛如来等无差别。譬如王子。虽复稚小。若王游巡又以疾病。委是王子领理国事。王子是时依大王命如法教令。群寮百官宣流正化。国土人民各随其安。如大王治等无有异。持经善男子善女人亦复如是。若佛在世若灭度后。是善男子。虽未得住初不动地。依佛如是用说教法而敷演之。众生闻已一心修行。断除烦恼得法得果乃至得道。善男子。是名是经第六功德不思议力。」
善男子，此《无量义经》第六不思议功德之力，若有善男子善女人，于佛在世，或佛灭度以后，能信受奉持读诵此《无量义经》者，其自己虽然具有一切烦恼，却能为众生如实说法，令一切众生远离一切烦恼，远离生死，断一切苦证涅槃乐。众生闻已，如说修行，便能得法得果得道。所以受持读诵为人宣说是经的善男子善女人，其度生的功德，与诸佛如来等无有异。
譬如王子，虽然年幼，但是王出外游巡或者有疾病时，委托是王子领理国事。此王子依照大王的命令，如法教化群僚百官，宣达政令代王施政。使国土人民，各就其业各安所居，如同国王亲政一样。
受持此《无量义经》的善男子善女人亦复如是，若佛在世，若佛灭度，此善男子善女人虽复年幼未得住初不动地，依佛如是《无量义经》，用说教法而敷演其义。众生闻教一心修行，便能令众生断除烦恼，得法得果乃至得道。如同佛之教化无异。
未得初不动地者，未登初地也，非是八地之不动地也。于初地中初破无明证法性，故曰不动地。是人虽是具有烦恼的凡夫，未登初地，但是以此受持读诵《无量义经》的关系，即能令其他的众生，断烦恼得解脱，或者得法得果得道。换句话说，自己虽是具缚凡夫，却能令他人获得解脱。此皆受持《无量义经》之功德也。
善男子，是名是经第六功德不思议力。
「善男子。第七是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭度后得闻是经。欢喜信乐生希有心。受持读诵书写解说。如法修行发菩提心。起诸善根兴大悲意。欲度一切苦恼众生。虽未修行六波罗蜜。六波罗蜜自然在前。即于是身得无生忍。生死烦恼一时断坏。即升第七地与大菩萨位。譬如健人为王除怨。怨既灭已王大欢喜。赏赐半国之封皆悉与之。持经男子女人亦复如是。于诸行人最为勇健。六度法宝不求自至。生死怨敌自然散坏证无生忍。半佛国宝封赏安乐。善男子。是名是经第七功德不思议力。」
第七是《无量义经》不思议功德者，同于修行六波罗蜜之功德也。若人闻说是《无量义经》，欢喜信乐生希有心，并能自己受持读诵书写，转为他人解说。且能如法修行发菩提心，起诸善根生大悲心，欲度一切苦恼众生。此人虽未修行六波罗蜜，而六波罗蜜自然现前。
不贪不瞋不痴是三种善根，因为不贪不瞋不痴，则能生一切善法，故曰善根。若人起贪瞋痴，便能起一切不善法，故名三不善根。又经云，清净心植众德本，故清净心即是善根。
即于是身得无生忍，是身者，当生也。此人于当生，即能得无生忍。
若依《仁王护国般若波罗蜜多经》，菩萨依五忍法修行，即伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，是名菩萨修行般若波罗蜜。盖五忍皆以般若为体也。
伏忍者，初伏无明烦恼也。信忍者，初地二地三地之菩萨也。顺忍者，四地五地六地菩萨也。无生忍者，七地八地九地菩萨也。寂灭忍者，十地菩萨与佛也。
生死烦恼一时断坏，即升第七地。得无生忍者，依《仁王经》即第七地也。六波罗蜜自然在前者，初地修布施波罗蜜，二地修持戒波罗蜜，三地修忍辱波罗蜜，四地修精进波罗蜜，五地修禅定波罗蜜，六地修般若波罗蜜。故六波罗蜜在前，即升第七地，便得与诸大菩萨位。
譬如健人，为王除去怨贼，王以半国封赏之。持经善男子善女人亦是如此，于修行人中，最为勇健。六度法宝不求自至，能降伏生死怨贼，证得无生忍。于是于佛法中，获得大封赏大安乐。
善男子，是名是经第七功德不思议力。
「善男子。第八是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭度后。有人能得是经典者。敬信如视佛身令等无异。爱乐是经受持读诵书写顶戴如法奉行。坚固戒忍兼行檀度。深发慈悲。以此无上大乘无量义经。广为人说。若人先来都不信有罪福者。以是经示之。设种种方便强化令信。以经威力故。发其人心歘然得回。信心既发。勇猛精进故。能得是经威德势力得道得果。是故善男子善女人。即于是身得无生法忍得至上地。与诸菩萨以为眷属。速能成就众生净佛国土。不久得成无上菩提。善男子。是名是经第八功德不思议力。」
第八是经不思议功德力，假使有人，无论于佛世或佛灭度后，敬信如是《无量义经》，如视佛法身。于《无量义经》，爱乐受持读诵书写顶戴如法奉行。并坚固戒忍布施等波罗蜜，发慈悲心度众生。以此无上大乘《无量义经》，广为众生宣说，而教化之。广说者非是随宜略说也，乃广分别敷演经义也。
假使被教化的人，起初都不信罪福因果。而善男子善女人以此《无量义经》告示彼人，设种种方便强化令信。以此经威力故，令被教化之人，翻然回心转意，信受此《无量义经》。彼人信心既发，以勇猛精进故，能得是经威德势力，乃至得道得果。
因为这种原因，原先广为众生宣说是《无量义经》的善男子善女人，即能于当生得无生忍，并得至上地。七地八地九地，此三地分别得上中下无生忍。七地即初得下无生忍，八地得中忍，九地得上忍。所谓上地者，是指八地九地言。
能与诸菩萨以为眷属，速能成就众生，净佛国土。菩萨清净佛国土者，是自己不造粗业，同时化诸众生令不造粗业，此名菩萨净佛国土。
如是善男子，不久即得成无上菩提。成无上菩提者，即成佛也。
善男子，是名是经第八功德不思议力。
「善男子。第九是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世及灭度后。有得是经欢喜踊跃得未曾有。受持读诵书写供养。广为众人分别解说是经义者。即得宿业余罪重障一时灭尽。便得清净逮得大辩。次第庄严诸波罗蜜。获诸三昧首楞严三昧。入大总持门。得勤精进力。速越上地。善能分身散体遍十方国。拔济一切二十五有极苦众生悉令解脱。是故是经有如此力。善男子。是名是经第九功德不思议力。」
第九是经不可思议功德力者，如果善男子善女人，若佛在世若灭度后，得…
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