..续本文上一页有不同。犹水虽俱洗，而江河井池所受各有不同。此所谓佛以一音演说法，众生随类各得解也。

　　初中后说者，佛初对五比丘宣说四谛法，中间为诸比丘及菩萨宣说十二因缘及六波罗蜜，及后于此演说大乘《无量义经》，皆说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。而声闻缘觉菩萨等三乘人，解异，得法、得果、得道各异。

　　「善男子。我起树王诣波罗奈鹿野园中。为阿若拘邻等五人转四谛*轮时。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。中间于此及以处处为诸比丘并众菩萨。辩演宣说十二因缘六波罗蜜。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。今复于此演说大乘无量义经。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。善男子。是故初说中说今说。文辞是一而义差异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。」

　　树王者菩提树也，世尊于菩提树下得道后，至鹿野园，与五比丘转四谛*轮。

　　阿若拘邻，阿若憍陈如也。五比丘者：一、阿若憍陈如，二、额俾，三、跋提，四、十力迦叶，五、摩男俱利。

　　佛成道后，向五比丘说四谛法，五比丘皆得度脱。然佛说法不二，虽对五比丘亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。而五比丘因之得四谛法，成小乘果，得声闻道。

　　佛于中间向诸比丘及菩萨，说十二因缘及六波罗蜜法，而实亦是说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。而诸比丘及菩萨，各得十二因缘法或六度法，各成中乘果或大乘果，各得缘觉道或菩萨道。

　　而今佛演甚深无上大乘《无量义经》，还是说诸法本来空寂代谢不住念念生灭，而众生各各得法、证果、得道，各有不同。而佛实是圆音一演，无有二说。因为法本不二，机有阶降。以致法随机异，道因机差，差异在机而不在法也。佛心平等，犹一雨之普洽，而众生机别，致草木有大小也。故佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。不异语者，即初中后语无有差异也。

　　须知众生解异，非是佛语异也。众生得法得果得道异，非是佛语有异也。

　　「善男子。初说四谛。为求声闻人。而八亿诸天来下听法。发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘。为求辟支佛人。而无量众生发菩提心。或住声闻。次说方等十二部经摩诃般若华严海云。演说菩萨历劫修行。而百千比丘万亿人天无量得须陀洹得斯陀含得阿那含得阿罗汉。住辟支佛因缘法中。」

　　以下佛自己解释，佛演说一法，而众生得法得果得道不同的事例。

　　鹿园初唱四谛法，而八亿诸天却因之发大道心。可见说法是一，而众生得法得果得道不同。

　　此后为诸众生演说甚深十二因缘法，而有无量众生亦因之发无上菩提心。可见虽演中乘法，而众生有得菩萨道者。何故说甚深十二因缘？佛于经中说，十二因缘即是佛性，故为甚深。声闻乘人因之得声闻乘道，缘觉乘人因之得缘觉乘道，菩萨因之得菩萨乘道，而佛因之得无上佛道，故曰甚深十二因缘。或住声闻，是说有些利根菩萨，因十二因缘发无上菩提心。有些钝根人，却因十二因缘得声闻乘道。

　　此后复说方等十二部经摩诃般若波罗蜜，及华严海云，海云者是形容《华严经》之广大精深普洽广被也。

　　十二部经者，一、修多罗，二、祇夜，三、伽陀，四、尼陀那，五、伊帝目多，六、阇多伽，七、阿浮达磨，八、阿波陀那，九、优婆提舍，十、优陀那，十一、毗佛略，十二、和伽罗。

　　其中优陀那译为无问自说，和伽罗译为授记，毗佛略译为方广。十二部经中，唯方广是菩萨藏，其余十一部是声闻藏。然大小隐显，似亦不可定局，譬如十二部经，悉属修多罗，若言修多罗，即无大小之分。再者质实而言，十二部经虽方便施设，然无非在显方广之理。所以佛说，初演四谛及次演十二因缘，皆有发大道心者；后演方广大乘，亦有得声闻辟支佛果者。

　　「善男子。以是义故。故知说同而义别异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。是故善男子。自我得道初起说法至于今日。演说大乘无量义经。未曾不说苦空无常无我。非真非假非大非小本来不然。今亦不灭一切无相。法相法性不来不去。而众生四相所迁。」

　　善男子，因为这种原因，所以说法虽同，而义各别异。是故众生解异，得法得果得道亦各不同。

　　佛言，自从菩提树下得道以来，初起与五比丘说法时开始，以至于今日，都是在说苦空无常无我的道理，而众生得法得果得道各异。

　　苦、无常，局五阴法。众生五受阴，是苦是无常。而空、无我，通一切法。一切诸法性相，无非是空，无非无我。何故无我？以诸法缘生，既是缘生，必无自性。若法有自性，必不待缘生。故智者知诸法自性是因缘，而凡愚执因缘为自性。

　　既然诸法无自性，故知诸法无我。既然诸法因缘和合而有，故知诸法无我。以诸法无我，故知诸法皆空。所以空无我，通于一切法。故知四大五阴根尘器界，有为无为，有漏无漏，世间出世间，乃至声闻法、辟支佛法、菩萨法以及佛法，悉空无我无有决定。以空无我无有决定故，始成其随缘而现。以随缘现故，乃有四大五阴根尘器界，乃有有为无为、有漏无漏，乃有世间法出世间法，乃有声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。如是一切法随缘幻现而悉空无我。正因其空无我，故能随缘幻现一切法。故曰万法繁兴而不有，毕竟空寂而非无。

　　法尔如是，性相皆然。所以一切诸法，非真非假非大非小，何以故？诸法性相空无我不可得故。

　　本来不然，今亦无灭，系借譬喻说也。如火本来未然烧，故今无灭。不然者用喻无生，意即本来不生，今亦不灭也。

　　一切法无相者，即空无我也。若法有相必然不空，若法有相必然有我。故一切法无相，即空无我义。

　　诸法性相，悉空无我。以空无我故，所以一切诸法，不来不去，乃至不生不灭。而众生迷惑，为生住异灭四相所迁。生住异灭是有为法四相，而众生落于有为法中，所以为生住异灭四相所迁。众生所以被四相所迁者，由于不如实知一切法空无我也。

　　「善男子。以是义故。诸佛无有二言。能以一音普应众声。能以一身。示百千万亿那由他无量无数恒河沙身。一一身中。又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形。一一形中。又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子。是则诸佛不可思议甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩萨所及。唯佛与佛乃能究了。」

　　佛不说二法，二法即是魔说。诸佛已证无上菩提，无上菩提即是真空义。真空之智，即是无相智、一相智。佛以无相智应一切，以一相智应一切。于一切法无说而说，说而无说，故无有二言。以是义故，佛是不异语者。

　　是故佛于一说无量，于无量说一。所以，能以一音普应众声，普应众机。因为这种道理，佛之神通功德不可思议。一即一切，一切即一，故一不碍一切，一切不碍于一。是故一入一切，一切摄一。一切入一，一摄一切。一切入一切，一切摄一切。如是一切无碍，周遍圆融。所以能一身示现百千万亿那由他无量无数恒河沙身，一一身中又能示现若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形，一一形中，又示现若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。此即互摄互入，重重无尽，犹如帝网也。

　　那由他译为亿，有曰十万、百万、千万等不同。阿僧祇译曰无央数。恒河沙，譬如恒河之沙，其数无量也。

　　种种类形，是言无量种类也。于一一种类中又有无量之形。像这种神通功德之力，唯有佛与佛乃能究了，是佛不可思议甚深境界。不是声闻缘觉二乘所能知道的。甚至亦非十住菩萨所能办到的。十住菩萨者，即十地菩萨也。

　　「善男子。是故我说微妙甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔外道得入。不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。」

　　因这种一多无碍、周遍圆融的道理，所以《无量义经》，文理真正尊无过上。文理者，教理也。《无量义经》，教理真而无伪，正而无邪，尊无过上。尊崇超过一切，无上之法也。此是过去现在诸佛之所守护，亦是未来诸佛必须守护的。一切诸魔外道，不能侵入。

　　不为一切邪见生死之所坏败，一切邪见略说有六十二种见。此诸邪见，不知五阴皆空诸法无我，而执五阴与我为实有，以执有故，落入生死，故曰一切邪见生死。今谨依《大般若经》所开，及天台诸师所立，约略介绍六十二邪见，俾供参考。

　　《大般若经》依十四难，开出六十二邪见。凡外不识诸法真空义，计着五阴、神与世间为实有，致生六十二种邪见。

　　所谓神者，凡夫外道颠倒忆想，横计我人，名之曰神。并横计众生世间、五阴世间、国土世间，而为实有。不识诸法缘生无性，于是生以下诸邪见：

　　于过去世色受想行识五阴计着：一、常，二、无常，三、亦常亦无常，四、非常非无常。如是四见，历五阴成二十见。

　　于现在世计着：一、有边，二、无边，三、亦有边亦无边，四、非有边非无边。如是四见，历五阴成二十见。

　　于未来世计着：一、如去，二、不如去，三、亦如去亦不如去，四、非如去非不如去。如是四见，历五阴成二十见。

　　以上共成六十见，加上身神一、异二见，乃成六十二种邪见。

　　另外天台，及嘉祥诸师，于我见中，立六十二种邪见。外道计五阴及我为实有，于是成六十二邪见。

　　一计即色有我，二计离色有我，三计我在色中，四计色在我中。受想行识亦如是计着，于是成二十种见。经历过去现在未来三世，成六十见。加上根本的断常二见，乃成六十二邪见。

　　总之，此六十二见，皆是有所得心。以有所得故，落入生死，故曰一切邪见生死。

　　《无量义经》文理真正，不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是《无量义经》。

　　「佛说是已。于是三千大千世界六种震动。自然空中雨种种花。天忧钵罗华钵昙摩华拘物头华分陀利华。又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。于上空中旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨天钵器。天百味充满盈溢。天幢天幡天幰盖天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动。东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。天幢天幡天幰盖天妙乐具作天伎乐。歌叹彼佛及彼菩萨声闻大众。南西北方四维上下亦复如是。」

　　以下是动地与供养。震动有动起涌震吼觉等六种，佛说是《无量义经》时，有斯瑞应。

　　天优钵罗华，译青莲华。钵昙摩华，译赤莲华。拘物头华，译曰地喜华、赤莲华、白莲华、青莲华、黄色华等。分陀利华，正开敷之白色莲华。总之，以上四种华，皆属莲科。

　　娑婆世界如是供养释迦牟尼佛及诸菩萨声闻大众，十方世界亦复如是，供养彼佛及彼诸菩萨声闻大众。此表佛佛道同也。

　　文义易解，不赘。

　　「于是众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧。三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门。能转一切三世诸佛不退转*轮。」

　　先明菩萨闻法得益，三万二千菩萨闻法后，得无量义三昧。《法华经》云，佛为诸菩萨说《无量义经》已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。然后便宣说《妙法莲华经》。今在会三万二千菩萨摩诃萨，均得无量义三昧，可见其成就，实甚殊胜。

　　三万四千菩萨摩诃萨，得法总持，陀罗尼译曰总持。能转一切三世诸佛不退转*轮，第一个转字，是自己已得，复转示他人名曰「转」。

　　*轮者，无生正观，为之轨则名法，流演圆通，无过不摧名轮，故曰*轮。

　　至于不退二字，是说于法不退失也。故已得永无退失，便称为不退。得无数无量陀罗尼，约是九地菩萨。转不退*轮，唯佛一人。然十地既受佛位，当知亦能随顺而转。故能转一切三世诸佛不退转*轮者，应在十地。

　　「其诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。大转轮王小转轮王银轮铁轮诸转轮王。国王王子国臣国民。国士国女国大长者。及诸眷属百千众俱。闻佛如来说是经时。或得暖法顶法世间第一法须陀洹果。斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛果。」

　　次说四众弟子天龙八部人非人等，闻法得益。前说菩萨得大果益，今说四众等得小果益。以上已有解释，今不重述。

　　「又得菩萨无生法忍。又得一陀罗尼又得二陀罗尼。又得三陀罗尼。又得四陀罗尼五六七八九十陀罗尼。又得百千万亿陀罗尼。又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼。皆能随顺转不退转*轮。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。」

　　后明四众弟子等中，亦有得大果者。其中有得菩萨无生法忍者，亦有得一陀罗尼，乃至百千万亿陀罗尼者。甚至有得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼者，同时皆能随顺转不退*轮。

　　并且有无量众生，发无上菩提心。以上明菩萨摩诃萨，及四众弟子等，闻佛说《无量义经》以后，各各皆得不同的益处。

《无量义经略解 说法品第二》全文阅读结束。