..续本文上一页不知报身者，乃报法身也，化身者，乃化法身也。
何故报化身悉是法身？因为报化二身，悉是因缘所现，因缘现法，法性必空，若法性不空，勿须待因缘而有。今报化二身法性实空，空即法身，故报化二身者，实即法身也。
然菩萨如实知法性空，却于性空不取相心着。若菩萨于空取相心着，便是邪见。若如实观空，不取相心着，是随顺佛道。取相心着，便是偏空者流。故佛对钝根者说一切法空，佛对利根人说诸佛相好光明。因为法身即报化，报化即法身。若坏报化，即坏法身也。
所以而实无相非相色，一切有相眼对绝。此言法身无相，经云，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。
凡一切眼对之相色，悉空寂无有，以一切法性空故，所以说，一切有相眼对绝。
无相之相有相身，是言法本无相，而能现诸相。犹如法身本来无相，然由法身起报身，由报身起化身，故能现报化身相。故曰无相之相有相身。
众生身相相亦然，众生之身相，悉是因缘而有，其性实空。故与诸佛法身原无有异。所以《维摩诘经》云，观身实相，观佛亦然。
「能令众生欢喜礼 虔心表敬诚殷勤
因是自高我慢除 成就如是妙色躯
我等八万之等众 俱共稽首咸归命
善灭思想心意识 象马调御无着圣
稽首归依法色身 戒定慧解知见聚
稽首归依妙幢相 稽首归依难思议」
能令众生欢喜礼以下，是言佛具相好，是为了度化众生，令众生欢喜礼敬，虔诚殷勤向于佛道。如此则可除众生之我慢。为了这种原因，所以佛现三十二相八十种好。
大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨，稽首归命于佛。思想心意识，前已解释。象马调御无着圣，赞佛功德，观文易明。
归依法色身者，归依佛之法身也。归依色身，实即归依法身也。戒定慧解知见，是言五分法身也。
妙幢相与难思议，皆赞佛之辞也。
「梵音雷震向(响)八种 微妙清净甚深远
四谛六度十二缘 随顺众生心业转
有闻莫不心意开 无量生死众结断
有闻或得须陀洹 斯陀阿那阿罗汉
无漏无为缘觉处 无生无灭菩萨地
或得无量陀罗尼 无碍乐说大辩才
演说甚深微妙偈 游戏澡浴法清池
或跃飞腾现神足 出没水火身自由」
如来具八种音声，即一、极好音，二、柔软音，三、和适音，四、尊慧音，五、不女音，六、不误音，七、深远音，八、不竭音。此八种音声，微妙清净甚深远。
四谛是苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。四谛又名四圣谛，因为是圣者所修，故名圣谛。如果无有修德，仅具其相，则仅名四谛，不名圣谛。
四谛之相者，苦是逼恼相；集是招感出生相；灭是寂灭相可证涅槃；道是出离相可修相，由此能出生死证涅槃。苦圣谛者，以知见苦故而修于道。集圣谛者，以断烦恼集故而修道。灭圣谛者，以证寂灭故而行道。道圣谛者，修行于道。
云何见四谛？经云，若见一切法不生，即见苦谛。若见出生一切法消灭故，即见集谛。若见最上涅槃，一切寂静法相，即见灭谛。若见究竟一切法性，即见道谛。此是约大乘义说。
经云，有苦有谛有实。直论其苦事，例如一切逼恼之事，即名之苦。于苦中因缘有无，其相不谬，名之曰谛。例如造苦因即受苦报，不造苦因即无苦报。法相不差不谬，名之曰谛。然若穷其本性，诸法悉毕竟空寂灭相，于毕竟空中，一切法非有非不有，名之为实。
六度者，布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅度、般若度。六度摄于三学，布施、戒、忍辱，此三度为增上戒学。禅是增上心学。般若是增上慧学。精进一项遍于诸度。
六度各三种差别，布施有三种差别：法施、财施、无畏施。戒有三种差别：离诸恶行戒、修诸善行戒、利益众生戒。忍辱有三种差别：于诸恶忍、于诸苦忍、于诸法忍。精进有三种差别：发起精进、修行善法精进、利益众生精进。禅有三种差别：对治烦恼受乐行禅、起诸功德禅、利益众生禅。般若有三种差别：观世谛般若、观第一义谛般若、观利益众生般若。
十二因缘如前释，不再重复。
随顺众生心业转，此四谛六度十二因缘法，皆随众生之心业而转。对下根人转四谛法，对中根人转十二因缘法，对上根人转六度法。令众生闻法后，莫不心开意解，断除生死之结。
有的闻法后，得初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。此是声闻乘人，因闻四谛法而得道者。
无漏无为缘觉处，是言缘觉乘人。缘觉乘人，因十二因缘而得道。声闻乘人循乎理教，缘觉乘人因于教理。而理者，有佛无佛其理不异，理不因有佛而增，亦不因无佛而减。缘觉乘人因理悟道，生于佛世固可悟道，生于无佛世亦可悟道。以有佛无佛理不异故。
生于佛世，闻佛说十二因缘法而悟道者，名为缘觉。生于无佛世，因理而悟道者，号曰独觉。
无生无灭菩萨地，是言大乘菩萨，闻佛说六度而悟道者也。
或得无量陀罗尼下，系赞菩萨之功德也。或得无量陀罗尼，或得无碍辩才，或能演说甚深妙法，悉皆游戏无碍于甚深法海。
最后两句是赞菩萨之神通。声闻缘觉止于自度，而菩萨功德在于度众生。自无量陀罗尼，以至于出入水火身自由，皆是赞菩萨度生之功德也。
诸大菩萨，具足六通，以神通力普现十方，于十方世界普度一切众生。此是诸大菩萨之所能，非声闻缘觉乘人之所能也。
「如是*轮相如是清净无边难思议
我等咸复共稽首 归依*轮转以时
稽首归依梵音声 稽首归依缘谛度
世尊往昔无量劫 勤苦修习众德行
为我人天龙神王 普及一切诸众生
能舍一切诸难舍 财宝妻子及国城
于法内外无所悋 头目髓脑悉施人
奉持诸佛清净戒 乃至失命不毁伤
若人刀杖来加害 恶口骂辱终不瞋
历劫挫身不倦惰 昼夜摄心常在禅
遍学一切众道法 智慧深入众生根
是故今得自在力 于法自在为法王
我等咸共俱稽首 归依能勤诸难勤」
此赞佛德也。言佛转*轮，能度三乘人，其相如是。清净功德，难思难议。我等八万菩萨众，归依*轮转以时。转以时者，佛转*轮度众生，犹及时之雨也。
梵音声、缘谛度，皆赞佛*轮也。菩萨稽首归依于法也。
世尊往昔无量劫下，赞佛往昔修菩萨道时，难舍能舍，难行能行，勤苦修行诸波罗蜜也。
于法内外无所悋，内舍头目髓脑，外舍财宝妻子及国城。悉为济度众生，无有悋惜。此布施波罗蜜也。
为度众生而受持诸佛净戒，纵至失命，犹不毁犯于戒。此言净戒波罗蜜。
若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞋，是赞佛具足忍辱波罗蜜。历劫挫身不倦惰，是赞佛具足精进波罗蜜。昼夜摄心常在禅，是赞佛具足禅定波罗蜜。遍学一切众道法，智慧深入众生根，是赞佛具足般若波罗蜜。
由于佛具足诸波罗蜜，是故今得自在之力，于法得大自在为法中之王。是故我等归依能勤诸难勤。
《无量义经略解 德行品第一》全文阅读结束。